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                            《论语》治国篇:人才
                            2019-05-15
                            字号:
                                (四)治国之道--人才

                                A要尊重重视人才!

                                69、得人才者得天下。

                                【原文】

                                子言卫灵公之无道也,康子曰:“夫如是,奚①而不丧?”孔子曰:“仲叔圉②治宾客,祝鮀治宗庙,王孙贾治军旅。夫如是,奚其丧?”

                                【注释】

                                ①奚:为何。

                                ②仲叔圉:圉,音yǔ,即孔文子。他与后面提到的祝鮀、王孙贾都是卫国的大夫。

                                【译文】

                                孔子说起卫灵公的种种过分行为,季康子说:“既然如此,他为什么还没有败亡呢?”孔子说:“因为他有仲叔圉负责外交,祝鮀管理宗庙祭祀,王孙贾统率军队,重用了这样的贤臣,怎么会败亡呢?”

                                【评析】

                                孔子批评:“卫灵公之无道也”--是非太多,导致失衡失谐。

                                问:“夫如是,奚而不丧?”

                                回答:“仲叔圉治宾客,祝鮀治宗庙,王孙贾治军旅。夫如是,奚其丧?”概因人才!

                                结论:当时卫国的天下,完全是靠各种各样的人才支撑!“夫如是,奚其丧?”

                                所以,虽然卫灵公在德行上有些瑕疵,但在用人上,则德者得也!而且,需指出的是,孔子周游列国,理解并善待者没有几个,卫灵公则不同,孔子之所以能够长期居住在卫国,说明卫灵公为人处事并非完全的无德或缺德!特别是在用人上,表现更为突出,说明卫灵公最起码是个有胸襟、善待他人的人,能够平衡和谐孔子以及天下英才,即非一般人所能为之!特别是,对于一位君王,能否善用人,事关国家的长治久安,即国家的前途命运问题。

                                南怀瑾:[孔子在卫国很久,当时的卫灵公对孔子非常敬重,但却没有启用孔子。卫灵公好像是个活宝,他宠信的妃子就是有名的南子,政治不算好,也不见得太坏,可是卫国上下对孔子都很敬重。但在一般舆论,对卫灵公颇多不满。季康子就说,卫国的这位领导人既然这么坏,怎么卫国不会亡国?孔子说,卫灵公尽管不好,但他会用人,他的部下了不起的人才很多。](摘引完)

                                治国平天下,关键在于用人!

                                --得人才者得天下!

                                70、不埋没人才。

                                【原文】

                                子谓仲弓,曰:“犁牛①之子骍且角②。虽欲勿用③,山川④其舍诸⑤?”

                                【注释】

                                ①犁牛:即耕牛。古代祭祀用的牛不能以耕农代替,系红毛长角,系单独饲养。

                                ②骍(xīn):纯红色。

                                ③用:用于祭祀。

                                ④山川:山川之神,此喻上层统治者。

                                ⑤其舍诸:其,有“怎么会”的意思;舍,舍弃;诸,“之于”二字的合音。

                                【译文】

                                孔子在评论仲弓的时候说:“耕牛产下的小牛犊长着纯红色的毛,角也长得整齐端正,人们虽想不用它做祭品,但山川之神难道会舍弃它吗?”

                                【评析】

                                “犁牛之子骍且角。”--此乃一个比喻,意为不埋没人才。

                                是金子总要发光的,但也未必,不是所有的金子都能发出光来,不是所有的人才都能被发现、重用而不被埋没,如此须体现以下三点:

                                一是提供一个平台。即人才展示或表现人才的机会与舞台,像古时候的校场比武,文人会考等,今人如比赛、比武、竞技、公平竞争,以及推举、推荐、公开招聘、选贤任能等。

                                二是形成一套机制。即有利于人才成长与脱颖的保证机制、奖励机制、发现与培养机制等。机制就是体制与制度,即有利于人才成长与脱颖而出的体制或制度保证,这是根本。

                                三是营造一个环境。该环境的最大特征就是“自由”,没有自由的土壤、自由的空气,绝对呈现不出万紫千红乃至生长出参天大树,就像人工花园与大自然,或大自然与动物园,过分地强调统一、一致,甚至禁锢等,则无异于人工花园装点的花草、盆景、动物园笼中的动物或驯服乖巧的虎豹等。古今中外,有哪个真正的大师级人才不是呼吸着自由的空气脱颖而出的?自由,就是“无为而治”或“顺应自然”。

                                该篇还有另一层意思,作为人才自身,即认为自己是真正的人才,就要自信而不自卑,不以血统或出身论英雄,勇于展示自己,相信天生我材必有用即“山川其舍诸?”

                                “虽欲勿用,山川其舍诸?”--人才者,舍我其谁?

                                是金子就要发光的。

                                --不埋没人才!

                                71、要珍爱人才。

                                【原文】

                                伯牛①有疾,子问之,自牖②执其手,曰:“亡之,命矣夫,斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”

                                【注释】

                                ①伯牛:姓冉名耕,字伯牛,鲁国人,孔子的学生。孔子认为他的“德行”较好。

                                ②牖(yǒu):窗户。

                                【译文】

                                伯牛身患重病,孔子前去探望他,从窗户外面握着他的手(自言自语)说:“将亡矣!这都是命里注定的吧!这样的人竟会得这样的病啊,这样的人竟会得这样的病啊!”

                                【评析】

                                充分表现出孔子对弟子的拳拳之心,以及对于如此一位德才兼具的学生所表现出的深深惋惜及珍爱之情。--这就是,用才者,当爱才、护才、惜才,即珍爱人才。

                                人才也是血肉之躯,特别是作为人才者,大多都事业心极强,为了成就、追求或事业,往往是高投入,高付出,有些甚至是拼命三郎,而生活自理能力极差,有些甚至不会生活,所以在如此情况下,则需要相应的关心、关爱或生活上的照料,而几乎是普遍存在的熬夜、透支身体等,久而久之,没有身体不出状况的,如几乎已成为一个普遍现象的“英年早逝”等,就不能不是这方面的原因。

                                要想马儿跑得快,跑得远,就得好草好料伺候,并细心地照料好马,否则越好马越容易过早地夭折。所以,我们常常对人才产生一个误区,即平时关心不够,缺少关爱,有病了则显得异常地重视,如入住高规格病房,高级领导探望等,特别是人死了则更是高规格宣扬,又是树典型,又是高规格安葬,不惜文字或纸墨,好像该人才只有到了此时才显示出其价值!如此之危害,则无异于是将更多的人才往此路上逼,好像是早逝算什么,这种精神、这样的生命才有意义,是否有舍本求末乃至有谋财害命之嫌?人活着的时候关心,关心的是本人,死后关心则关心的是活着的人,甚至不排除真正关心的是自己。

                                “伯牛有疾”,未说伯牛患的是什么病,起码是不治乃至将亡,而伯牛是如何得的此病,也未言说,但从孔子的表情则表明,伯牛原本不应该得这样的病,“英年早逝”则是无疑的了,所以才表现出孔子如此地惋惜之情以及特别地无助与无耐,“亡之,命矣夫”即这都是命里注定的吧!最后则痛心疾首,“斯人也而有斯疾也!”即这样的人竟会得这样的病啊,不应该啊!--言外之意,如果早关心了、珍惜或珍爱了(包括别人或自己),哪还会得这样的病啊!即作为人才,既要懂得自珍,平时注意自己关心自己,以保证自己的健康,延长自己的生命,作为社会特别是相关人员,也包括其家庭等,都应当关心、关爱即珍爱人才,以避免出现更多的像伯牛这样的“英年早逝”,这是否就是该篇的应有之意呢?

                                --要珍爱人才!

                                72、人才难得。

                                【原文】

                                季康子问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有①颜回者好学,不幸短命死矣,今也则亡。”

                                【注释】

                                ①有:此指有过,或曾经有。

                                【译文】

                                季康子问孔子:“你的学生中谁最好学?”孔子回答说:“曾经有一个叫颜回的学生很好学,不幸他短命死了,现在再也没有像他那样好学的学生了。”

                                【评析】

                                此处的好学,实际指的就是一种才气,好学不就是学习好的吗?学习好的不就是未来的才子或人才吗?

                                季康子向孔子了解人才,孔子首先推荐了颜回,然颜回已死!孔子表现出无限的惋惜,而且“今也则亡。”即现在再也没有像他那样好学的学生了!更表达出孔子对“人才难得”这一发自内心的感慨与对世人的警示!

                                多好的一个人才啊,再也没有发现新的如此出色的人才,好人才难得啊!

                                别说像颜回这样的人才,因早亡而难得,就是现实中的未亡者而有些出色或优秀的人才,是否也是难得?正可谓,千军易得,一将难求,更多感慨:人才难得!

                                所以,就要重视人才、关心爱护人才、善于培养与善于使用人才。

                                切莫,没有人才求人才,求不到则人才难得,得人才反轻视人才。

                                得人才者得天下,得人才者得事业,如此重要,所以才如此珍贵。

                                真正重视人才者,是懂得人才难得者,否则,即非真重视人才者。

                                --人才难得!

                                73、德性至高。

                                【原文】

                                颜渊死,子曰:“噫①!天丧予!天丧予!”

                                【注释】

                                ①噫:唉,唉呀。

                                ②予:给予,予以,我。

                                【译文】

                                颜渊死了,孔子说:“唉!是老天爷要我的命呀!是老天爷要我的命呀!”

                                【评析】

                                德性,即仁。故,该篇也可以说是“仁者至高”。

                                连续两个“天丧予!”可见孔子之哀痛、之痛心、之惋惜、之遗憾,如同天塌下来一般,可见颜渊在孔子心目中的位置,就师生关系而言,可以说是孔子心目中至高的地位了。

                                颜渊最大的特征,或孔子最欣赏颜渊之处,就在于其德,这方面孔子已有明确的表达,所以孔子异常痛心、惋惜的是失去了这么一个德者,一个对道德有着崇高追求的弟子。所以,试想:如果颜渊是一位无德者,或在德行方面表现平平的人,孔子还会如此痛心、惋惜吗?

                                所以,孔子异常痛心、惋惜的是一位德者。换言之,是颜渊这位德者,占据了孔子心中如此高的位置。颜渊死,是一个生命的结束,当然值得同情与惋惜,但同时失去的更是一个难得的道德人才,这在一个道德沦丧的社会,尤其值得扼腕与痛惜。

                                作为弟子,颜渊这位德者,确立了老师心目中至高的地位;作为人才,即德才,等于是受到了孔子极高的赞赏与肯定。

                                --德者至高!

                                74、德者至尊。

                                【原文】

                                颜渊死,子哭之恸①。从者曰:“子恸矣。”曰:“有恸乎?非夫人②之为恸而谁为?”

                                【注释】

                                ①恸:悲痛,此指极端地哀伤或悲痛。

                                ②夫人:此指颜渊。

                                【译文】

                                颜渊死了,孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说:“您太过悲痛了!”孔子说:“太过悲痛了吗?我不为这样的人悲痛,还为谁呢?”

                                【评析】

                                前篇讲德者至高,该篇则德者至尊!二者意义相关、相近,又相区别。

                                “非夫人之为恸而谁为?”--意思为,没有第二个人值得我如此悲痛的了!这不就是至尊吗?颜渊作为一位德者,在孔子这里得到了最高的礼遇,受到了自尊的尊崇!

                                所以,颜渊(德)在孔子心中的位置是至高的,受到孔子的礼遇则是至尊的!

                                可见孔子对德无与伦比的重视!

                                人以德立!无德,还何以为人?

                                为人者,还有比德更重要的吗?

                                活人缺德,如同死(动物性矣)。

                                德者,虽死如同生,颜渊永生矣。

                                --德者至尊!

                                75、德者得人心。

                                【原文】

                                颜渊死,门人欲厚葬①之,子曰:“不可。”门人厚葬之。子曰:“回也视予犹父也,予不得视犹子也。非我也,夫二三子也。”

                                【注释】

                                ①厚葬:隆重地安葬,此指学生们隆重地安葬颜渊。

                                【译文】

                                颜渊死了,孔子的学生们想要隆重地安葬他。孔子说:“不能这样做。”学生们仍然隆重地安葬了他。孔子说:“颜回把我当父亲一样看待,我却不能把他当亲生儿子一样看待。(隆重地安葬颜渊)这不是我的过错,是那些学生们干的呀。”

                                【评析】

                                颜渊死,门人欲厚葬之,子曰:“不可。”--因为有违礼仪,所以孔子制止。

                                “门人厚葬之。”--弟子们竟然不听孔子的劝阻,硬是隆重地厚葬颜渊,可见颜渊在同学中的威信。真正应了那句话:德者得人心!颜渊以自己的德行,赢得了同学们的心。

                                “回也视予犹父也,予不得视犹子也。”--更赢得了老师的心!

                                “非我也,夫二三子也。”--反证法,反凸显颜渊之德的崇高。

                                一篇生动、形象、鲜明、深刻的记叙文,可谓言简意赅,形象生动,主题鲜明,表达了颜渊之深得人心,然何以得人心?其德是也!颜渊是孔子最得意的门生,主要是得意其德,有德之人,自然会赢得人、赢得人心。

                                --德者得人心!

                                B要认清何为人才(知人)!

                                76、用人首先要识人。

                                【原文】

                                子曰:“雍也可使南面①。”

                                【注释】

                                ①南面:古代以面向南为尊位,天子、诸侯和官员听政都是面向南面而坐。

                                【译文】

                                孔子说:“冉雍这个人,可以让他去做官。”

                                【评析】

                                治国之道,在于用人,在于用好人才,然而用人须先识人,即是否人才须先辨别清楚。常言道,得人才者得天下,失人才者失天下,这方面的经验或教训实在太多了,也可以说是已形成了一条重要的历史发展规律。

                                慧眼识英雄,也重在一个识字,而且还要有一双识人的慧眼,也就是说,能做到识人、知人者,还需要有一双独特的眼睛,或不一般的眼光,即具备一定的观察力。一方面,说明不是人人都可以做伯乐的;另一方面,说明识人、知人,或发现人才,即像伯乐那样相马,需要一定的知识积累或经验技能,有一套相应的方式方法或内在的规律性。所以,不是人人都能成为伯乐,如此而言,良马(人才)可贵,而伯乐更可贵,尊重人才,亦须尊重伯乐。而现实生活中,人们往往对人才宣扬的多,而知识得该人才之伯乐者少,良马受热捧,伯乐常受冷落,这是不应该的。欲重知识,就要尊师重教;欲重人才,就要尊重伯乐式的人物。只有识人者受尊重,才能真正在社会形成重视人才、举贤荐能的风尚;要想自身之人才不被埋没,而知感恩,或报答“知遇之恩”的品德须弘扬。这就是天道平衡的辨证道理。

                                孔子无论在培养人才,即师道方面,或是在举荐人才,即甘为伯乐方面,都为中华民族千秋后世做出了榜样,“至圣先师”实至名归,令人叹服。

                                “雍也可使南面。”--简单一句话,潜在的内涵却异常丰富,教、识、荐,全涵盖。而非只管教,教而不识,亦非私己,识而不举,即我只管教,你只管学,完后则一拍两散,老死不相往来。传统如孔子,对学生如爱子,终身负责,学生则“一日为师,终身为父”,人才、伯乐相得益彰,平衡和谐,良性发展。教人是一种责任,识人是一种层次,荐人则是一种境界;学习是一种本分,尊师是一种道义,感恩(如知遇之恩)则是一种品质或德行。

                                --用人首先要识人!

                                77、要善于了解人才。

                                【原文】

                                德行①:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语②:宰我、子贡。政事③:冉有、季路。文学③:子游、子夏。

                                【注释】

                                ①德行:行为处事合乎道德规范,此指道德品质比较好的。

                                ②言语:口才好,善于辞令,适合办理外交等。

                                ③政事:泛指国家事务,此指能从事政治事务。

                                ③文学:文化、艺术等,此指通晓诗书礼乐等古代文献。

                                【译文】

                                德行好的有:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辞令的有:宰我、子贡。擅长政事的有:冉有、季路。通晓文化知识的有:子游、子夏。

                                【评析】

                                每个人适合做什么,能够做什么,或具备什么样的才干、特点等,孔子一一做了点评,或分别给予评价,表明孔子对自己的学生十分了解,更表明在用人方面而做到了心中有数,这不就是知人善任吗?或用人者应持有的态度吗?

                                知人善任,该篇重在知人。

                                知人==善任!==事业兴!

                                不知而用之==心中无数!

                                做事心中无数焉能不败?

                                --要善于了解人才!

                                78、要全面考察一个人才。

                                【原文】

                                仲弓问子桑伯子①。子曰:“可也,简②。”

                                仲弓曰:“居敬③而行简④,以临⑤其民,不亦可乎?居简而行简,无乃⑥大简⑦乎?”

                                子曰:“雍之言然。”

                                【注释】

                                ①桑伯子:人名,道家人物,生平不详。

                                ②简:简要,简从,化繁为简。

                                ③居敬:居,居心、心存;敬,恭谨、恭敬。

                                ④行简:此指“无为而治”或“按规律办事”之意。

                                ⑤临:面临、面对,此有“治理”的意思。

                                ⑥无乃:不算,不是,此指怎么能算是?

                                ⑦大简:大道,此指“大道至简”之意。

                                【译文】

                                仲弓问孔子子桑伯子这个人怎么样。孔子说:“此人还可以,行事简从。”

                                仲弓说:“如果内心恭敬而行事简从,以此来治理百姓,不是很好吗?如果心中无简,为简而简,这怎么能算是大道至简呢?”

                                孔子说:“冉雍,你这话说得对。”

                                【评析】

                                “大道至简”这是老子的重要思想,主要包含两方面的意思,一方面,道本身至为简单,如果用人类语言文字概括的话,也就一个字“道”,两个字“平衡”,四个字“平衡规律”,简单乎?所以,不要把“道”想得那么复杂,甚至玄而又玄,如此便不是“道”或道的真谛。道,就是规律,就是真理,即平衡规律,或天道平衡法则。--如此简单。

                                另一方面,遵从道,合乎道,或一切按规律办事,乃人世间之一切行为处事之最简单!所谓复杂,皆人为因素,只要遵道、从道、顺应道,一切便归于简单!如“治大国如烹小鲜”,意思是治理大国与烹小鲜的根本道理相一致,即内涵的道或规律是一致的,即“天道平衡”!烹小鲜离不开温度、水、时间、包括投放的调料等适度或适当,否则烹制不出鲜美的小鲜;治理大国亦然,如离不开对各方面利益关系的平衡协调,平衡则社会和谐稳定,失衡失谐,则国家混乱失稳。故,无论什么事情,只要掌控了“平衡”,就等于抓住了事物的牛鼻子,则化繁为简,这就是大道至简。所以,合道、遵从道,或一切按“平衡规律”办事就简单!相反,不合道,违背规律或天道平衡法则,如老子所形容的违反道而极端过度“作为”等,事情就复杂,而且极少不以失败甚至灭亡而告终的。

                                故,切记:只要遵从“平衡”二字,天地万物之事,一切则变得简单或至简。

                                这就是“大道至简”的道理,也就是该篇的题旨:简!桑伯子是有名的道家人物,所以追求“大道至简”是顺理成章的事情。而仲弓却提出了自己的看法,说明仲弓不仅认真研究了“大道至简”的道理,并形成了自己的认知,同时也认真研究了桑伯子对于“大道至简”的实践或行为,所以才有了该篇仲弓的一番认知或独特的观点,而且他的这一观点无疑也是正确的,即只有对”道“或“大道至简”有深刻的理解或认知,才能真正做到并发挥到极致!

                                毫无疑问,在孔子那个时代,桑伯子也可谓是一位知名人才了,而仲弓之表现,说明他对桑伯子这位人才是经过仔细研究的,即桑伯子这位人才在仲弓这里却打了折扣,起码仲弓不会作为人才举荐他,而孔子听了仲弓的分析,亦不会举荐了。

                                这就说明一个道理,不要盲目推崇或推荐人才,或人云亦云跟风人才。所谓“识人”或“识才”,是需要认真仔细研究或经过全面观察的,最后才能确定是否真正的人才。

                                --要全面考察一个人才!

                                79、要正确评价一个人才。

                                【原文】

                                子贡问曰:“赐也何如?”子曰:“女,器也。”曰:“何器也?”曰:“瑚琏①也。”

                                【注释】

                                ①瑚琏:古代祭祀时盛粮食用的器具。

                                【译文】

                                子贡问孔子:“我这个人怎么样?”孔子说:“你呀,就如同为一个器具。”子贡又问:“是什么器具呢?”孔子说:“是瑚琏。”

                                【评析】

                                孔子在另一篇中指出:“君子不器。”意思是作为君子,要有广博的知识,不能局限于某一方面的专长,就像个盛物的器具,知识面那么狭小、狭窄。

                                该篇“女,器也。”是对子贡的评价,又表现出一定的批评或不满。然而,“瑚琏也。”却又带有一定的肯定,因为瑚琏是祭祀用的器具而不同于一般,所以带有肯定与尊重之意,既有知识面不够广博之遗憾,即“女,器也”,又有值得尊重或可敬之才,即“瑚琏也”,这就是孔子对子贡这位人才的评价。

                                网络:[子贡在孔门十哲中以言语闻名,利口巧辞,善于雄辩,且有干济才,办事通达,曾任鲁国 <https://baike.so.com/doc/252192-266973.html>、卫国之相。他还善于经商之道,曾经经商于曹国、鲁国两国之间,富致千金 <https://baike.so.com/doc/4320642-4525120.html>,为孔子弟子中首富。“端木遗风 <https://baike.so.com/doc/5948779-6161718.html>”即指子贡遗留下来的诚信经商的风气 <https://baike.so.com/doc/654979-693337.html>,成为中国民间信奉的财神 <https://baike.so.com/doc/1546875-1635263.html>。子贡善货殖,有“君子爱财,取之有道 <https://baike.so.com/doc/6234862-6448217.html>”之风,为后世商界所推崇。](摘引完)

                                然而,子贡一生最得意或最具成就则的是他的经商之道,也印证了孔子对他正确评价,特别是“瑚琏”是古代祭祀时盛粮食用的器具,也寓意着财富与富贵,可见孔子看人之准,预测之准,评价之准确。

                                --要正确评价一个人才!

                                80、人才最珍贵的是人品。

                                【原文】

                                哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒①,不贰过②,不幸短命死矣③。今也则亡④,未闻好学者也。”

                                【注释】

                                ①不迁怒:不把自己的怨气发泄到别人身上。

                                ②不贰过:“贰”是重复、一再的意思,此指不犯同样的错误。

                                ③短命死矣:颜回死时年仅31岁。

                                ④亡:同“无”。

                                【译文】

                                鲁哀公问孔子:“你的学生中谁最好学呢?”孔子回答说:“有个叫颜回的学生好学,他从不迁怒于别人,也从不犯同样的错误,不幸他短命死了。现在没有那样的人了,还没有听说谁是好学的。”

                                【评析】

                                人品,即品德、德行,或道德品质。

                                “好学,不迁怒,不贰过”,这些都是良好道德品质的重要表现。

                                “不幸短命死矣。”表现出孔子对颜回这位德行极好的学生或人才的极大惋惜与赞赏,同时也表明孔子对于好学生或人才的基本观点与态度,即德行至上或至尊!就是在在论语的其它篇章中,也多次出现了孔子对于颜回的极大赞誉,其根本也在于其德。鲁哀公问孔子,也是鲁哀公以学习为由头向孔子了解有关方面的人才,孔子则首推颜回,实则首推一个人才的德行人品。而至于“今也则亡,未闻好学者也。”不过是一种怀念或推崇罢了,毕竟死者为大,亡者至尊,当然也许像颜回这样追求崇高德行的人,在孔子那个时代真的是“未闻”了,如此也更突显了德者的珍贵或至尊。

                                那么,孔子为何对人才的德行品质如此看重呢?才与德,无非有三种情况:即德才兼备、有德无才、有才无德。

                                毫无疑问,德才兼备为最好,既便如此,德与才,二者也并非平分秋色,而是德为首,以德统领才,即无论一个人有多大的才能,在行为处事上,也必须以德来规范,才必须合乎德的要求,或在德的范围内施展,而不可脱离德甚至违背德,就像德不可脱离道一个道理。才与德相得益彰,平衡和谐,如此才能放射出生命的光彩,而达到人生的最高境界。否则,才与德失衡失谐,便可惜了徒有其才。

                                然而,德才兼备固然好,但多为珍惜宝物,当才与德二者不可兼得的情况下,是重其德呢?还是选其才呢?回答是:首选其德。因为:一个人有德无才,充其量是个庸人,做不好事情而已,但往往做不好一般也做不坏。相反,一个人有才无德,往往就是一个损人,既便能干成事,甚至干成大事,但其危险或危害也不可预测,而且无德而才能越大,危害越大,如现实中的昏官、恶官、贪官等,多为此。所以,宁可做不成事,也不能干坏事,做不成事无受益,干坏事则必受害。也许有人会说,先取其才,在使用时再予以规范或提高,然品质问题是一个人的根本性问题,到了一定年龄或有了一定经历,其习性也便相对稳定或固定,所以品德不好的成年人,在其后的人生经历中,极少不出现道德方面的问题的,而且有才而无德的人,往往也很难驾驭或对其规范(否则就不会有那么多贪官或恶官了),当环境条件一旦出现,便会暴露或显现。所以,根本上还是应当重视源头性工作,即从小的德行培养与选人用人时对德行品质的高度重视。当然,后期使用期间的规范、要求或约束等也不可或缺,关键还在于以法以德的制度建设。

                                这也是该篇孔子强调人才之德的根本所在。

                                --人才最珍贵的是人品!

                                81、人才,要有真才实学。

                                【原文】

                                子曰:“不患无位,患所以①立;不患莫己知②,求为可知也。”

                                【注释】

                                ①所以:之所以,此指资格、资本、本领,即真才实学。

                                ②莫己知:莫,不。己知,知道、知晓自己。

                                【译文】

                                孔子说:“不用担心没有职位,要担心的是自己有没有可以立身处世的本领;不用担心没有人知晓自己,要力求拥有能够让别人了解或知晓的真才实学。”

                                【评析】

                                有句颇流行的话:天生我才必有用!如果还有下句的话,是否当为:关键是你必须是个真人才!即有真才实学,而不是个浪得虚名或徒有虚名之辈,甚至连虚名也算不上。

                                孔子该篇讲的就是这后一句话的意思,即不用担心你这个“人才”被埋没、不被人了解或重用,而关键在于你是不是个真正的“人才”,如果是真人才,那么就不用担心会被埋没,就像那句话“必有用”!所以,用不着担心,换言之,要想自己不担心,那么就在提高自己上下功夫,即“所以立”而“求为可知也。”

                                真正的“明星”不是靠炒作或包装出来的,靠的是真本领赢得;真正的“人才”不是靠宣传或广告提高的知名度,而是实打实的一技之长或扎扎实实的真才实学换取的。

                                担心也没用,靠不正当的手段更是短命的。

                                --人才,要有真才实学!

                                82、人才,各有所短。

                                【原文】

                                子曰:“回也非助我者也,于吾言无所不说①。”

                                【注释】

                                ①说:同“悦”,此指心悦诚服之意。

                                【译文】

                                孔子说:“颜回不是对我有所帮助的人,(因为)他对我说的话没有不心悦诚服的。”

                                【评析】

                                颜回是孔子最得意的门生,是孔子引以为豪而常常向人标榜的道德高尚又有才的学生,等于是孔子在弟子中树立的一面旗帜!不幸英年早逝而常令孔子唏嘘不已!

                                那么,这么好一位弟子,孔子为何说“回也非助我者也”?有人说这是孔子在赞赏颜回,然意思明确,哪有如此赞美的?如果对(我)有很大帮助反而说是没有帮助,如此的赞赏,不仅道理上是否逻辑上也不通?

                                关键就在于下一句:“于吾言无所不说。”--请试想:一个对自己佩服得五体投地,且言听计从的人,能给自己带来什么帮助呢?如思想上、理论上、学术上、教育上?相反,真正有帮助的是否那些常与自己意见不同的人,或那些常常能够提出不同观点或不同意见的人(包括学生)?

                                这也是该篇即孔子言语中透出的另一个深层次的思想,即无论学生还是朋友、学者等,不要搞学术崇拜,知识是谁也无法穷尽的,要敢于设疑,善于发现并提出不同的意见观点,甚至是学术的争论或争辩,才是有益的、健康的,有利于各方面的提高乃至学术的发展进步!如果学术上崇尚崇拜,个个都像颜回那样言听计从,“于吾言无所不说。”还何以会有学术的生机蓬勃即保持其旺盛的生命力呢?所以,无论哪个老师,没有不喜欢甚至鼓励学生能够或善于独立思考,善于大胆地提出自己的看法,或不同意见。

                                颜回近乎德才完美的人,然没有十全十美,实美中不足矣!

                                再好的人才也不会十全十美,也会存在缺点或不足,关键在于如何对待,即如何看待其优点(才)的方面,以及其不足(欠缺)的方面。用人,就在于用其所长,存其不足。如果因其不足而废其所长,如像对待颜回这样的人才(有不足)也不敢用,那么还何以人才?

                                尺有所短,寸有所长!就看如何慧眼识才,如何善于择其才而用之。

                                天下只有人才,而没有全才!

                                --人才,各有所短!

                                83、人才,各有所长。

                                【原文】

                                子曰:“孝哉闵子骞①!人不间②于其父母昆③弟之言。”

                                【注释】

                                ①闵子骞:当时有名的孝子,他的孝道事迹被后人编入《二十四孝》。

                                ②间:非难、挑剔、批评。

                                ③昆:哥哥,兄长。

                                【译文】

                                孔子说:“闵子骞真孝顺呀!人们对于他父母兄弟对他的称赞,深信不疑。”

                                【评析】

                                上篇说颜回有所短,该篇则说闵子骞有所长。

                                故,人才者,各有所短,各有所长,有所短,才是真人才,无所长,则非人才矣!

                                闵子骞以孝顺而闻名,广受赞誉,并产生了积极的社会效益,这就是人才发挥的作用!他的事迹还被后人编入《二十四孝》,影响千秋万代,亦大才矣!

                                所有有才的人,所表现的才气的方式方法不同,事迹不同,或其所成就的功业也不同,就像三百六十行,行行出状元,状元,就是人才,就是各种人才所展示之所长而赢得。

                                故,不能说子路善用兵是才,闵子骞以孝顺而闻名就不是才。

                                切莫思维固化,只有做什么的才是人才,而其它就不是人才,如只有科学家才是人才,而搞经济的、政治的、商业的、文化的、教育的等,就非人才,或无人才,错矣!

                                所以,不同的人才,就要善于在不同的领域或行业展示自己的才干!只要在本职岗位,或所努力的方向等,做出了突出的或别人没有做到甚至做不到的贡献,就是人才。

                                --人才,各有所长!

                                84、极端者非为人才。

                                【原文】

                                子曰:“不有①祝鮀②之佞③,而④有宋朝⑤之美,难乎免于今之世矣。”

                                【注释】

                                ①不有:假如没有。

                                ②祝鮀(tuó):鮀,字子鱼,卫国大夫,有口才,以能言善辩受到卫灵公重用。

                                ③佞:巧舌如簧,白的能说成黑的,此指能言善辩。

                                ④而:这里是“与”、“也”的意思。

                                ⑤宋朝:宋国的公子朝,《左传》中曾记载他因美丽而惹起乱的事情。

                                【译文】

                                孔子说:“假如没有祝鮀那样能言善辩的口才,也没有宋朝那样的美貌,那么在今天的社会,恐怕处世立足就比较困难了。”

                                【评析】

                                上文讲到,只有谦虚谨慎,才可平衡和谐万物,骄傲自大则只能失衡失谐,而骄傲自大就是极端。极端就是平衡之相反,换言之,极端就是逆道而行,或违背“天道平衡”法则。而该篇中所列举的“祝鮀之佞”与“宋朝之美”,就是极端的表现,为何?因为不如此就在该国难以立足与生存,岂不是该国或整个社会误入歧途而陷入极端?不崇尚其德,而崇尚其口才,不崇尚内涵却崇尚其外表,即不讲道德,就看谁会说,不在乎修养,只在乎外表美,是否误入歧途而陷入极端化的追求?

                                也就是说,有了能言善辩的一张口,拥有美丽的外表,就吃香,就受人热捧,就成为了人才,如此可齐家治国平天下可乎?

                                所以,孔子举此一个极端的例子,一方面,告诫世人,怎样的人才是人才,并非出名,或一时受到热捧就是人才;另一方面,则警示,真正的人才者,不可极端,只要极端就不是真正的人才。治家,则家庭失和失谐;治国,则国家失衡失谐;平天下,则天下失衡失谐。如此,还何以人才?

                                前篇讲“人才者,谦虚谨慎”,该篇则“人才者,不要极端”前后连贯照应。

                                故,人才者,不极端,极端者,非人才。

                                --极端者非为人才!

                                85、“知人”善任。

                                【原文】

                                子曰:“视其所以①,观其所由②,察其所安③,人焉廋④哉?人焉廋哉?”

                                【注释】

                                ①所以:所做的事情。以:作为,行为,结果。

                                ②所由:所走过的道路。由:经由,经历,历程。

                                ③所安:个人的追求或习惯。安:习惯,安于,追求。

                                ④廋:音sōu,隐藏、藏匿。

                                【译文】

                                孔子说:“要了解一个人,看他过去所做的事情,观察他以往的经历或所走过的道路,考察他有什么样的追求和习惯。如此,这个人怎能隐藏得了呢?这个人怎能隐藏得了呢?”

                                【评析】

                                人们常讲,考察一个人的历史,就知其现在,考察他的现在,就知其未来。然而,这些都没有孔子讲的则更具体、严密(尽管可能都是源于孔子)。

                                “视其所以”--过去所做过的事情或所作所为;

                                “观其所由”--过去所走过的道路或个人经历;

                                “察其所安”--个人的习性习惯与怎样的追求。

                                “人焉廋哉?”--是个怎样的人?是否很清楚?

                                中国历来讲究重用人才,或“知人善任”,然而如果没有“知人”,就做不到“善任”!那么如何“知人”呢?--孔子清楚、明白地告诉了你。

                                --“知人”善任!

                                C要选用好人才(善任)!

                                86、知人“善任”。

                                【原文】

                                季康子①问:“仲由可使从政也与?”子曰:“由也果②,于从政乎何有?”

                                曰:“赐也可使从政也与?”曰:“赐也达③,于从政乎何有?”

                                曰:“求也可使从政也与?”曰:“求也艺④,于从政乎何有?”

                                【注释】

                                ①季康子:他在公元前492年继其父为鲁国正卿,此时孔子正在各地游说。8年以后,孔子返回鲁国,冉求正在帮助季康子推行革新措施。孔子于是对此三人做出了评价。

                                ②果:果断、决断。

                                ③达:通达、顺畅。

                                ④艺:有才能技艺。

                                【译文】

                                季康子问孔子:“仲由这个人,可以让他管理国家政事吗?”孔子说:“仲由做事果断,对于管理国家政事有什么困难呢?”

                                季康子又问:“端木赐这个人,可以让他管理国家政事吗?”孔子说:“端木赐是个通达的人,对于管理国家政事有什么困难呢?”

                                “又问:“冉求这个人,可以让他管理国家政事吗?”孔子说:“冉求有才华,对于管理国家政事有什么困难呢?”

                                【评析】

                                该篇揭示了孔子知人善任的重要思想。

                                知人善任,既要知人,又要善人,知人即识人,善任即用好人。

                                木材为例,枣木木质坚硬,但体量多短粗,所以只能适用于菜板之类;梨木材质细密,硬且脆,表面上光滑手感好,故可做面板之类;杨柳木木质较为松软,体型高大,易加工,故常用作桌椅等大型农具家具等;榆木柔韧性好,故常用作耐力之工具;松木高大而挺拔,故常做栋梁之才等。--这就是知木善用,人同此理。

                                “由也果”--知人;“于从政乎何有?”--善任。

                                “赐也达”--知人;“于从政乎何有?”--善任。

                                “求也艺”--知人;“于从政乎何有?”--善任。

                                所以,对于人才,只有做到“知人”,才能“善任”。

                                事业兴,离不开人才,用人才则须知人善任,孔子为后世做出了榜样。

                                --知人“善任”!

                                87、善于选用人才。

                                【原文】

                                子曰:“先进①于礼乐,野人②也;后进③于礼乐,君子④也。如用之,则吾从先进。”

                                【注释】

                                ①先进:即先学习礼乐而后做官的人。

                                ②野人:乡野平民,或朴素淳朴的人。

                                ③后进:先做官,后再学习礼乐的人。

                                ④君子:即自以为君子,古时世袭卿大夫子弟常以君子自誉,当加引号的君子。

                                【译文】

                                孔子说:“先学习礼乐而后做官的人,是乡野平民;先做官然后学习礼乐的人,是所谓的君子。如果选用人才,我选用先学习礼乐而后做官的人。”

                                【评析】

                                人们常讲,知人善任,此为两部分内容,或用人上的两个阶段或不同过程,不可混淆。没有知人,就没有善任!而该篇则是讲善任。

                                善任,就是要用好、用准人才,不可误用、用错。否则,就不是用好人才,闹不好就是误国误民了,绝非危言耸听,一国兴,在于用好人才;一国亡,亡于用错人才!不是吗?

                                如何用好人才?或做到善任呢?当然是德为首!礼乐,即为德之重要内涵!人们常说,一个人有德有才即德才兼具为最佳;有德无才,充其量也就是平庸些,无大害;然而如果是缺德,那么是否才气越大,危害越大?如历史的奸相等,是否如此?所以,孔子在用人上,最看重德,事实上或实际社会生活中,不就是如此吗?

                                “先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。”--简而言之,言而总之,一言一撇之,必须保证用人之德!

                                故,选人用人切不可以贵族偏见,看不起平民“野人也”,也切不可被所谓高贵的身份所迷惑,看不起土包子而崇尚权贵,即所谓的“君子也。”如此,则善任不善矣!--是否就是该篇的要义所在呢?

                                --善于选用人才!

                                88、用人,用其所长。

                                【原文】

                                南容①三复“白圭”②,孔子以其兄之子妻之。

                                【注释】

                                ①南容:孔子的学生,德行很好。

                                ②白圭:白圭指《诗经·大雅·抑之》的诗句:“白圭之玷,尚可磨也,斯言之玷,不可为也。”意思是白玉上的污点还可以磨掉,我们言论中有毛病,就无法挽回了。这是告诫人们要谨慎自己的言语。

                                【译文】

                                南容反复诵读《白圭》这首诗。孔子把侄女儿嫁给了他。

                                【评析】

                                从前面几篇的善于了解人才、人才各有所短、人才各有所长,到该篇的人才用其所长,步步深入,合乎逻辑的发展脉络。

                                该篇以孔子嫁侄女儿为例,表明孔子对人才的高度重视与欣赏,嫁其所长,实为欣赏其所长,用其所长,亦即南容人才之所长是也。

                                谨言慎行,是孔子所一贯倡导的重要德行之一,孔子是充分了解自己的弟子的,南容即具有这方面的突出表现,即德行品质的突出表现,而“南容三复白圭”不过是介绍南容如此品质,以及孔子嫁其侄女的一种由头或背景交代而已。

                                孔子嫁其所长,其意也在于表达用其所长,是孔子对南容德行所长的赞赏!

                                将侄女都嫁给你了,难道不是对你的信任,什么信任?谨言慎行之德行耳!

                                谨言慎行,即南容的德行才干表现。有文化,又能做到谨言慎行,人才乎?

                                在前面的篇章中已作阐述,人才者,没有十全十美,关键则在于用其所长!

                                观察、了解、培养、使用,皆在于其“一技之长”,这就是人才之其所长。

                                故,天下没有全才,只有人才;有其所长,必有其所短,用人则用其所长。

                                --用人,用其所长!

                                89、要重用“正直无私的人”。

                                【原文】

                                哀公①问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉②,则民服;举枉错诸直,则民不服。”

                                【注释】

                                ①哀公:姓姬名蒋,哀是其谥号,鲁国国君(公元前494--前468年)。

                                ②举直错诸枉:举,选拔的意思。直,正直、无私。错,同措,放置。枉,不正直。

                                【译文】

                                鲁哀公问:“怎样做才能使百姓信服呢?”孔子回答说:“选拔任用正直无私的人,不要信任或重用那些私心重而心术不正的人,老百姓就会信服了;如果信任或重用那些私心重而心术不正的人,那些正直无私的人却得不到信任或重用,老百姓就不会信服。”

                                【评析】

                                用人问题,历来是关乎国家兴衰存亡的大事,所以历朝历代无不重视,关键是如何做。

                                如何做?回答:要用对人,而不要用错人!

                                何以用对?回答:重用正直的人!冷落心术不正的人!

                                何以用错?回答:重用心术不正的人!冷落正直的人!

                                按老百姓通俗的话讲,就是要重用好人,而不要重用不好的人甚至坏人。

                                重用好人,社会就风清气正而和谐;重用坏人,社会就会失衡、失谐而动荡不安。

                                该篇是孔子为鲁哀公开具的一剂关于治国用人的良方。

                                然而,一国如此,那么一省、一市、一县,一个企业、一个单位等,不都是如此吗?

                                用人,如果不正直,如阴险、阴谋,或惯于耍小聪明等,绝不可用!

                                用人,如果该人自私,或自私自利,则坚决不能用,而且是不敢用!

                                正直无私,是一种美德,此人才最难得,尽可放心重用!

                                --要重用“正直无私的人”!

                                D要善于发现培养人才!

                                90、要善于发现人才。

                                【原文】

                                子曰:“贤哉,回也!一箪①食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”

                                【注释】

                                ①箪:音dān,古代盛饭用的竹器。

                                【译文】

                                孔子说:“贤德啊,颜回也!平日(他生活极其简单)也就一箪饭,一瓢水,住在破屋陋巷,一般人都忍受不了这样的穷困清苦,颜回却不改他生活的乐趣。贤德啊,颜回也!”

                                【评析】

                                作为老师,要善于发现学生中不同的人才苗子,并予以刻意培养与引导,使其日后成为真正的人才;作为官员,要善于发现搜集社会上不同的人才,或委以重任,或推举引荐等。既有利于自己的事业及国家社会,也不埋没人才。

                                孔子对颜回的发现培养就是如此,发现了其人其德,发现了其能其贤,并了解发现了其具体的贤德事迹及表现。如此深入地对一个人才的了解,无论从老师的立场,还是从官员的角度,对于人才而言都非常到位了,如此还何以会埋没人才?如何能不重用人才?最终能不获益于人才?

                                特别是,孔子发现了颜回这位难得人才的贤德、难得之处,“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。”这可以说是人才思想品质的最高境界了!对后世产生了非常大的影响,成为了君子风范的一个重要特征,这就是重于修身,安贫乐道,追求精神的富有,而不刻意追求物质的欲望,不贪图眼前的享乐、享受。

                                人才宝贵,人才难得,故不埋没人才。

                                --要善于发现人才!

                                91、重在培养人才。

                                【原文】

                                子曰:“从我于陈、蔡①者,皆不及门②也。”

                                【注释】

                                ①陈、蔡:均为国名。

                                ②不及门:门,孔门,受教于孔子的门厅。不及门,离开了我,或不在我门下了。

                                【译文】

                                孔子说:“曾跟随我从陈国到蔡地去的学生,现在都不在我身边了。”

                                【评析】

                                当时跟随他的学生有子路、子贡、颜渊等人。除了颜回死亡以外,其余都各奔前程了,多为做官或被重用,即皆人才也。孔子很得意,自己培养了一大批人才,即所谓弟子三千,无一白丁(不被任用的)。

                                所以,从该篇可以看出,孔子此时的心态或心情表现出两个方面的特征,一方面,带有几分惆怅,想当初,颜回、子路、子贡、曾皙、冉有、公西华等,就读于自己的门下,个个生龙活虎,朝气蓬勃,意气风发,充满理想和抱负,师生之间充满了真挚的情感,或解惑,或畅谈等,其乐融融,如今死的死,走的走,都翅膀硬了,海阔天空地飞走了,怎能不令人怀念与惆怅?另一方面,带有一种内在的得意与自豪,该走的总要走的,翅膀硬了就得飞,是人才就得贡献给社会,这是必然,而作为师者,最得意的,莫过于培养出更多的好学生或人才。人们常以桃李满天下形容或赞誉老师,桃李者,开花结果造福于人者,人才者是也!所以,这也是为师者最得意、最成功的杰作,老师受人尊敬,原因也在于此,为国家与社会所做出的贡献,或其特殊性,非一般可比。

                                因此,赚钱不是师者的职事,老师的天职是育人;商人的职事才是赚钱,赚钱是商人的天职;同样官员的天职是服务于民,而非赚钱或求富,等等。否则,就是不务正业,或有违职业道德。试想:如果老师也混同于商人,贪图眼前利益,既然师生关系变成了金钱关系,即我出钱,你出知识,等于我拿钱买你的知识,为何还要尊重你呢?还何以尊师重教呢?

                                有比喻老师是心灵的工程师,是辛勤的园丁,是人生的引路人,是人类文明的灯塔等,这些比喻毫不为过,没有老师,就没有民族文化的传播、传承发展,就没有人类文明的进步与发展!试问:古今中外哪个大师、伟大人才、成功人士等,没有经过老师的教育和指导?即便是有些自学成才,或没有明确的老师,但也必受到或受益于诸多老师般的启迪与教诲。

                                所以,老师的职业是高尚的、纯粹的、神圣的,切莫受到铜臭的污染与玷污,自甘堕落为商人或权贵等。

                                特别是,老师的专业就在于一个“专”字!不得“一心二用”,就是教书育人,其成果,就是培养教育学生与人才,即“桃李满天下”!绝非挣多少钱、创多少效益,也绝非发表了多少论文、写了几本书等!发表论文是理论家的事情,写书是作家的事情等,孔子如此伟大不也没有一本书、一篇文章留世吗?他的“论语”还是他的学生或后人为他整理,其它杰作也多在于恢复、整理与完善前人的成果而已,并非属于自己的创新与创造。“至圣先师”,不就是个老师吗?一个圣人般的伟大老师吗?他所有的道德观点,也都是通过教育学生等而传播传承于后的,并由此而扩展、影响到整个社会,乃至家国天下。所以,可以明确地说:孔子是个伟大的教育家!而非专门的理论家、政治家或哲学家等。然,达到,更超越矣!

                                而且,传统的师者,对学生都是终身负责,所以才“一日为师终身为父”,有其真实的社会背景,以及深刻的师生关系内涵。古时哪个家庭不尊师?哪个师者不重教?

                                试问:桃李满天下的成果,谁堪与之相比?这才是老师真正伟大之处!无人企及之处!

                                故,为师者,切莫舍长取短,甘拜下风啊!

                                “从我于陈、蔡者,皆不及门也。”--难道不是发自内心的得意与自豪?

                                --重在培养人才!

                                92、“仕而优则学”。

                                【原文】

                                子路使子羔为费宰。子曰:“贼①夫人之子②。”子路曰:“有民人焉,有社稷焉,何必读书,然后为学?”子曰:“是故恶夫佞者③。”

                                【注释】

                                ①贼夫人之子:贼,害。夫人之子,指子羔。孔子认为他没有经过很好的学习就去从政,这会害了他的。

                                ②社稷:社,土地神。稷,谷神。这里“社稷”指祭祀土地神和谷神的地方,即社稷坛。古代国都及各地都设立社稷坛,分别由国君和地方长官主祭,故社稷成为国家政权的象征。

                                ③恶夫佞者:恶,厌恶。佞,强辩、虚妄、拍马屁、媚上欺下,口是心非等,皆为佞。

                                【译文】

                                子路想让子羔去做费地的长官。孔子说:“你这是误人子弟。”子路说:“那个地方有老百姓,有治国理政的大学问,何必一定要读书才算是学习呢?”孔子说:“所以说,我讨厌像你这种花言巧语狡辩的人。”

                                【评析】

                                子夏曾说:“仕而优则学,学而优则仕。”

                                仕就是从政,从政必须首先把学问基础打好;而在从政期间,又要不断地学习、提高,才能更好地从政!这就是“仕而优则学,学而优则仕”的道理。

                                学到用时方恨少。往往从政的时间长了,且到了一定的年龄,人生经验多了,处事多了,才知道学问的重要,才知道学习之不足。故,“仕而优则学,学而优则仕。”

                                所以,子路表面上是关照子羔,实际上会害了他,因为子羔还未学成,过早地步入仕途,危害显而易见,子路明明知道子羔尚未学成,就想让他去从政,不是明摆着是误人子弟吗?所以,孔子听说后很生气,子路还想狡辩,所以孔子就近乎骂他了,“是故恶夫佞者。”

                                该篇通过“子路使子羔为费宰”这件事,生动深刻地揭示了一个道理:仕而优则学。

                                “仕而优则学,学而优则仕。”--仕者,学习、提高、完善,即修身,异常重要。

                                为官之道,重道有德,学习修身,重中之重矣!

                                --“仕而优则学”!

                                93、要善于培养引导人才。

                                【原文】

                                冉求曰:“非不说①子之道②,力不足也。”子曰:“力不足者,中道③而废。今女画④。”

                                【注释】

                                ①说(yuè):同悦。

                                ②道:规律。

                                ③中道:此指半道、中途。

                                ④画:画出,此指划定界限,或设定限制。

                                【译文】

                                冉求说:“不是我不喜欢老师您讲的道,而是我的能力不够呀。”孔子说:“能力不够是走到半道就停下来,现在你是自己给自己设置了限制而不想前进了。”

                                【评析】

                                因为学道难,冉求便产生了畏难情绪,孔子则勉励他继续前进(学道),就如同读一个小故事,然却意义深远。鼓励中有批评,批评中有期待,如此冉求还会再叫苦叫难不思向前了吗?还会放弃学道吗?

                                学生有了思想问题,学习中有了畏难情绪,既不能一味地批评指责,更不能置之不理,动之以情,晓之以理,有鼓励,有开导,有批评,有帮助,因人施教,因势利导,循循善诱,就像该篇孔子之对于冉求。根本则在于培养学生的一颗进取心、上进心或责任感、道德感,此乃师德、师道使然。

                                所以,不仅要善于发现、寻求人才,还要善于培养人才,应当重视从娃娃抓起而培养出各种德才兼备的人才,这才是根本性的人才之道。

                                --要善于培养引导人才!

                                94、要培养有道德的文化人才。

                                【原文】

                                子谓子夏曰:“女为君子儒①,无为小人②儒。”

                                【注释】

                                ①儒:此指儒生,儒士,大儒、小儒等,即老师、学者、文化人才、文化大家等。

                                ②小人:包含两方面意思,一方面,指与君子之德相反的缺失道德修养之人;另一方面,指不及君子之小家子气,或成就不了大事的小儒,如君子大道天下,小人则贪图眼前等。

                                【译文】

                                孔子对子夏说:“你要做个有道德修养的君子式的学者,而不要做缺少道德修养的小人式的学者。”

                                【评析】

                                “君子儒”即有道德修养的文化人才。

                                上篇是泛泛而论关于培养人才,该篇则有针对性地提出要重视培养各种各样的文化专才,乃至君子般的文化名人甚至文化大家。孔子非常重视中华民族传统文化的传承与光大工作,所以,像该篇之内涵必不可少,即培养出堪担当传承光大传统文化的文化人才、文化专才,乃至文化大家等,必不可少。然而,当培养什么样的文化人才呢?孔子则明确地指出或强调,当为“君子儒”,而非“小人儒。”即有道德修养的各类文化人才,乃至文化大家。

                                该篇异常简单,就两句话,然却意义深远,非同寻常,因为此关乎中华民族传统文化的传承光大问题,甚至关乎中华民族传统文化的发展命运问题。事实证明,数千载之中华文化,之所以一脉相承,历久不衰,君子之儒则功莫大焉,而成为实际的传道、布道乃至殉道者,即中华民族传统文化传承光大的中流砥柱!比较形象则如“铁肩担道义,妙手著文章”。

                                “君子儒”不仅发挥了传承光大传统文化的巨大作用,更对中华民族各方面的渗透影响居功至伟,特别是对于中国“士人”(知识分子、政治精英等)影响居功至伟!从而成为如文人风骨、人格气节、道德风范等的源头活水。

                                而“小人儒”,是否历朝历代不鲜见,而今更普遍?

                                历史、文化、时代、政治等,是否召唤“君子儒”?

                                --要培养有道德的文化人才!

                                95、培养人才要因人施“教”。

                                【原文】

                                子曰:“中①人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。”

                                【译文】

                                孔子说:“对于中等以上才智的人,可以给他讲高深的问题;对于中等水平以下的人,不可以给他讲高深的问题。”

                                【注释】

                                ①中:中等,此指中等的才智或水平。

                                【评析】

                                为何说该篇是针对人才而非为普通学生而言的?因为学生中既便是学习成绩好的同学,也谈不上或达不到给他谈高深学问的问题。当然,孔子的弟子则另当别论,因为孔子的这些弟子不少已经是颇有名气的人才,不同于一般的或普通的学校施教(有些大学亦然)。所以,该篇题旨不具有学校施教的普遍性,即不同于具有普遍性的“因人施教”。

                                而人才施教,如官员、学者、知识分子等,也是不可避免的,当然此处的“教”与普通教学之教是有区别的,如专题课、专题辅导、专题讲座、相互切磋、探讨、争鸣等,也包括传道、布道等。--无疑,便涉及到一个施“教”对象的问题,欲将自己的观点,乃至高深的学问或道理,传递、传达或施加于对方,就不能不看“对象”而因人施“教”,否则就是事半功倍或事倍功半的问题了,严重者对牛弹琴亦不为过。

                                一句话,施教或谈论问题,要分层次,要看对象,否则真的是对牛弹琴呀!

                                就像网络流传的:你说三人行必有我师,别人都有值得学习借鉴之处,如美国、日本等,他就说你是崇洋媚外;你说中国也有许多缺德或不足,只要你一讲缺点,他就说你是卖国,因为子不嫌母丑,狗不嫌家贫等等。这就是“中人以上”与“中人以下”的问题。教育要看对象,因人施教,谈话、谈论问题等,同样需看对象因人施“教”,这是作为各方面人才者应当注意或或重视的。

                                长期以来,我们却是三人行唯我是师,对别人的成绩或优点,忌讳莫深,对别人的缺点则大张旗鼓!相反,对自己的成绩则大张旗鼓,对自己的缺点却忌讳莫深。即强烈冲击人们耳目的全是自己的伟大,别人的渺小,风景这边独好!同时,也深深地影响或造就了一批人,只能听别人的缺点,听不得别人的优点,只能听自己的优点,听不得自己的缺点,自以为是,无所敬畏,老子天下第一。然而,真的假不了,假的真不了,与人为师者,或许会为人师,自以为是而唯我是师者,永远也难以为师。--而与这些自以为是的人交谈、交流等,说是对牛弹琴还是好的,因为牛亦善解人意,有些亦听懂乐律,而有些人无疑像疯子或癫狂症,如对其弹琴,虽为好心,却闹不好他会扑上来咬你一口,所以还是躲避为上。

                                --人才者,因人施“教”!

                                96、要培养人才“知”与“仁”。

                                【原文】

                                樊迟问知①。子曰:“务②民之义③,敬④鬼神而远⑤之,可谓知矣。”问仁。曰:“仁者先难而后获⑥,可谓仁矣。”

                                【注释】

                                ①知:同“智”,此指“明智”。

                                ②务:从事、致力于。

                                ③义:要义,重要的事,此指分内之事。

                                ④敬:恭敬,敬畏。

                                ⑤远:离开,远离,此指保持距离。

                                ⑥获:获得,有利,此指有利的事。

                                【译文】

                                樊迟问孔子怎样做才算是明智。孔子说:“专心致力于做好老百姓分内的事,对鬼神要心存敬畏,又要保持一定的距离,可以算是明智了。”樊迟又问仁的问题,孔子说:“行仁的人做事,对于困难的事,自己先做在前面,对于有利的事,则在人的后面,这就可以说是行仁了。”

                                【评析】

                                “仁者先难而后获,可谓仁矣。”--对于这句话的解释,本人同意章伯华先生的观点。刘君祖先生解释为“要先付出艰苦的努力,能够以后有所得,这便可以称得上行仁之路了。”南怀瑾先生也是此意。我之所以同意章伯华先生而不同意刘君祖和南怀瑾先生的观点,在于该篇中孔子是明确“行仁”的问题,而做事情“先难后易(得)”,是否是个常识性问题?即谁不懂得做事也就是个“先难后易”的过程?如此就是“行仁”的话,是否做个“仁者”也太简单了?而能做到“困难在前,利益则在人后”,也就是“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”之意,是否就非一般人所能为了,当然也是对君子特别是对官员必然的要求,否则就难以成为真君子,或一名好官了,即“行仁”或“仁者”。如此,方见孔子心目中的仁者之高尚,并对中华民族后世产生了极为深刻的影响。

                                “务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”--理智而理性,即为真知!

                                “仁者先难而后获,可谓仁矣。”--仁者,困难在前、利益享受在后!

                                --要培养人才“知”与“仁”!

                                E对人才的要求:

                                97、人才者,光明正大。

                                【原文】

                                子游为武城①宰。子曰:“女得人焉尔乎②?”曰:“有澹台灭明者③,行不由径④,非公事,未尝至于偃⑤之室也。”

                                【注释】

                                ①武城:鲁国的小城邑,在今山东费县境内。

                                ②焉尔乎:此三个字都是语助词。

                                ③澹(tan)台灭明:姓澹台名灭明,字子羽,武城人,孔子弟子。

                                ④径:小路,小道,引申为非正大光明之歪门邪道。

                                ⑤偃:言偃,即子游,这是他自称其名。

                                【译文】

                                子游做了武城的长官。孔子说:“你得到了人才没有?”。子游回答说:“有一个叫澹台灭明的人,从来不走小道,不是为了公事,从来不到我的房间里来。”

                                【评析】

                                说明澹台灭明是个正派而光明正大的人。光明正大的的人从来都是走光明大道,而不走偏门小道。光明正大亦正大光明。

                                正,正确,即行为处事要正当、正确,如依法办事,不失其德。

                                大,大道,顺应天道,遵从人间正道,即凡事合道,不违背道。

                                光明,秉公执法,道无偏私,心底坦荡,光明磊落,不阴不邪。

                                这就是作为人才,即无论官员、政治家、政治精英等,应当具备的品质或道德操守。

                                该篇是孔子主动关心过问人才的问题,所以表面看是关心或重视人才问题,实则是介绍或指出人才(澹台灭明)的一个重要特征,即做人做事要光明正大。

                                古装戏中,常见官员们公案正中上方悬挂一块匾额,题写“正大光明”几个大字,可见正大光明,或光明正大,对于传统中国的深刻影响,已成为中华民族为政之要的重要内涵,或为官之道的重要价值取向,乃至对于官员重要的道德评判。

                                所以,为人者,不能不光明正大;为官者,则不能不正大光明。

                                人不光明正大,就是阴险小人;为官不正大光明就是昏官恶官。

                                --人才者,光明正大!

                                98、人才者,合乎大道。

                                【原文】

                                子曰:“谁能出不由户?何①莫由②斯道③也?”

                                【注释】

                                ①何:为何?疑问句。

                                ②莫由:莫,不;由,经由。莫由,不经由或不遵从这个路径、这个“道”呢?

                                ③斯道:斯,这个;道,道路(路径),大道。斯道,即此道。

                                【译文】

                                孔子说:“谁能不经过屋门而走出去呢(离不开此“道”)?为什么人们行为处事而不遵从这个道理(道)呢?”

                                【评析】

                                “谁能出不由户?”--谁能离开此“道”?或谁能脱离“道”?

                                “何莫由斯道也?”--为什么不遵循此道理而不践行“道”呢?

                                结论:道,是人们所必须遵从的,没有理由不践行“道”。这就是“大道”。--是否该篇真正潜在的内涵或要揭示的题旨?

                                对一般人就如此要求,而对于人才要求则更是如此了。

                                大道,即天道,乃“平衡规律”或“天道平衡”法则。

                                宇宙是平衡的,世界是平衡的,自然万物皆平衡,没有平衡就没有世界,这就是大道。

                                失衡就没有生命,失衡就没有万物,失衡就没有和谐社会、和谐天下等,这就是大道。

                                行大道者,大道天下,畅行天下!

                                --人才者,合乎大道!

                                99、人才者,当正直。

                                【原文】

                                子曰:“人之生也直,罔①之生也幸而免。”

                                【注释】

                                ①罔(wang):虚妄,虚伪,空洞,此指不正直的人。

                                【译文】

                                孔子说:“一个人的生存是由于正直,不正直的人也能生存,那只他侥幸地避免了祸患。”

                                【评析】

                                现代人,往往把诚信当作一种方法、手段,甚至权术(如虚伪,奸诈),其实诚信应当是与生俱来的人的一种品性,而这种品性就源自人性的正直,即如果每个人都保持其固有的或先天的(如婴幼儿之童真)纯真质朴,那么其正直也就是自然的了,有一是一,有二是二,不虚,不假,不欺,不骗,自然持诚守信,还何以强调诚信?只是人们开始崇尚智慧、智谋,也便有了智巧、奸诈、欺骗,乃至虚伪、虚假、欺诈,特别是当进入弱肉强食的争夺暴力,正直也就变成了傻瓜,质朴则变成了愚钝、木讷,诚信也成了一种利益、交换、甚至奢侈品。如在战场上有讲诚信的吗?掠夺时有讲诚信的吗?你死我活的斗争时有讲诚信的吗?市场经济中诚信是否已成为一种利益的等价交换?因而,在那些崇尚革命、斗争的文人的笔下,那些对革命、斗争等不理解、不支持的正直善良的人们,是否都是一群呆若木鸡的大傻瓜?而在那些“智慧”者的眼中,是否都是一些落后几个世纪的愚昧、愚钝、木头瓜子般的人?

                                没有了正直即纯真质朴,也便开始了智慧崇拜、谋略崇拜、科学崇拜等。而在市场经济的环境下,诚信自然也就成了一种利益上的对等,或等价交换,或一种契约精神等。因此,老祖宗才把诚信纳入人性的道德范畴,《周易》就有专门的一卦讲“诚信”即“中孚卦”。孔子则又以仁义礼智信作为规范,而该篇则又强调正直,是从人性的源头或根本上讲诚信,也就是说,人们只有复归于正直或纯真质朴,诚信则自然而然地复归,否则就只能成为一种交换品,甚至奢侈品。

                                然而,假如人皆正直或纯真质朴,即如同少儿之童真,是否才是人性之美、世情之真、关系之简单、人生之幸福,所达到的最高境界,或人类最美好、最幸福的时候?

                                争智慧,最终谁是最智慧者?古今中外相互争了数千载,谁是智慧的最终赢家?而由此滋生出的“弱肉强食”,则给人类带来了怎样的灾难?智慧,若真了不得,值得人们相拥,还何以暴力、战争,相互杀戮,而最终把自己推向“世界末日”呢?这不就是“罔之生也幸而免。”吗?

                                所以,该篇也可理解为:“人之生也直”即:人之初,性本直;“罔之生”则是否为:争智慧,生存难;“幸而免”则为:大不幸,终难免。

                                人才,担当修齐治平之重责,自身自当正直,然更应当追求天下之正直。

                                正直者,正道也!正道者,光明大道也!

                                --人才者,当正直!

                                100、人才者,有气节。

                                【原文】

                                季氏使闵子骞①为费②宰。闵子骞曰:“善为我辞焉!如有复我③者,则吾必在汶上④矣。”

                                【注释】

                                ①闵子骞:姓闵名损,字子骞,鲁国人,孔子的学生,比孔子小15岁。

                                ②费(mì):季氏的封邑,在今山东费县西北一带。

                                ③复我:再来召我。

                                ④汶上:汶wèn,水名,即今山东大汶河,当时流经齐、鲁两国之间。在汶上,是说要离开鲁国到齐国去。

                                【译文】

                                季氏派人请闵子骞去做费邑的长官,闵子骞对来请他的人说:“请你好好替我推辞吧!如果再来召我,那我一定(离开鲁国)到汶水那边去了。”

                                【评析】

                                真正有德有才的人才,也必然是个有气节的人,为了自己所持守的道德信念,或节操、名节,是绝不会随便“以身相许”的!典型的话如“不为斗米而折腰!”典型的人如文天祥等。这就是君子,相反则便是阿谀奉承的势力小人,即有才无德之人,甚至连才也谈不上。

                                君子与小人,古来有之。该篇中的闵子骞无疑就是这样的一位君子。

                                何为真正的人才,或作为人才者当如何做,并非有奶便是娘,也非知遇便感恩,说到底作为人才,是为了贪图眼前的一己私利,自甘堕落而助无道,助纣为虐,还是保持一份清醒、一份明智、一份信念、一份人格?即“不为斗米而折腰!”等。孔子为后世树立了一个榜样,这便是:闵子骞!

                                君子与小人,古来有之。也是自古“士人”的一个纠结,当然也是知识分子个人的一个人生选择,由此也便成了如何做人、如何做事,尤其如何为“士”的一个分水岭或试金石!如此也便有了人格上的高、下之分,即做君子?还是做小人?

                                做君子能当饭吃?所以还是做小人吧(笑)!

                                “如有复我者,则吾必在汶上矣。”--迂腐乎(笑)?

                                常言道,道不同不相为谋!这就是君子风范!气节者也!

                                --人才者,有气节!

                                101、人才者,善于变革。

                                【原文】

                                子曰:“齐一①变②,至于③鲁;鲁一变,至于道。”

                                【注释】

                                ①一:一经,一旦。

                                ②变:变革。

                                ③至于:达到,实现,成为。

                                【译文】

                                孔子说:“齐国一旦经过变革,就可以达到鲁国目前这样的形态;鲁国一旦经过变革,就可以达到大道的境界了。”

                                【评析】

                                该篇中,孔子主要强调了改革的重要性与必要性,表达了孔子对于国家社会变革的一腔热情或积极态度。谁说孔子是保守的?谁说孔子是个守旧者、复辟狂?当变则变,不当变则不可变!需要变的内容则必须变,不需要或不可变的内容则不能变!这就是孔子对于变革的鲜明态度。

                                一个家庭、一个单位、一个国家,乃至天下,当变则必须变,当变不变,必受其乱!

                                变革,或改革,或创新,其原理:失衡--调整--平衡--再平衡!

                                或简单说是:“再平衡”!总之,是打破原平衡(实已严重失衡),而重新再平衡。

                                因此,变革、改革或创新的前提,必须是:已严重失衡!不失衡而再平衡,就是胡来或瞎折腾、乱折腾,就是违背“道”或“无道”!

                                所以,当变不变不可,当变而不变亦不可!

                                《周易》中就有两卦“革卦”与“鼎卦”,合则“革故、鼎新”,就是专门讲变革的,以及如何变革的。孔子对《周易》有着深入的研究,所以是不会反对改革即“革故、鼎新”的,相反则是进行了认真的传承与光大。

                                --人才者,当善于变革!

                                附《周易》“革卦”即“革故”之【点评】:

                                从卦形便可以看出:“鼎”之倒置,故需“革故”,革故--改革。

                                巩用黄牛之革--喻旧事物之顽固,改革的必要性。

                                巳日乃革之--发动群众,获得民众的理解和支持。

                                革言三就--慎之又慎,稳中求进,讲究诚信。

                                有孚,改命吉--有诚信,顺民心,合民意。

                                大人虎变--来自领导者的决心和勇气。

                                君子豹变--严控风险,把握方向。

                                --无论何种改革,而这其中的任何一项内容或环节,是否都不可或缺?(摘引完)

                                102、人才者,变革不失其本。

                                【原文】

                                子曰:“觚不觚①!觚哉?觚哉?”

                                【注释】

                                ①觚(gū):古代盛酒的器具,上圆下方,有棱,容量约有二升。后来觚被改变了,所以孔子认为觚不像觚。

                                【译文】

                                孔子说:“觚已不像觚了!这还算是觚吗?这还算是觚吗?”

                                【评析】

                                前篇孔子强调变革,该篇则指出当如何变革,或在变革中当注意什么?

                                该篇为暗喻,即借觚之改变,表达出孔子对于变革不能失其根本的思想。

                                “觚不觚”,变来变去,变得面目全非了,还叫改革或变革吗?如从根本上改变了觚,则成了另一种器物而非传统意义的觚了,如此,还何以觚,是否也可称其为其它名称了?

                                是否如同儿子欲改变自我,结果把自己的“基因”都改变了,还何以世代相袭,即文化意义或种性意义上的儿子?要变革,要革命,结果把自己(儿子)根本性特质的文化“基因”给变异了,或革命(革除)掉了,不认自己的老祖宗了,并重新认领了一个老祖宗,施行的或搬来的,完全是另一种“基因”特质的文化,即进行了文化上的根本性的颠覆!如此还叫变革吗?是否亦“觚不觚!”而“觚哉?觚哉?”

                                为何叫中国,或中华民族?是否就在于一脉相承了数千年的传统文化“基因”?如果是文化“基因”即根本性的改变,还叫变革吗?岂止“觚不觚!”而“觚哉?觚哉?”

                                变革,不可或缺,然更不可或缺的,是否当为原事物的根本性质或属性?名不正言不顺则不能立!切莫变来变去,变得面目全非,结果连自己也立不起来了,如此,是否也就真正成了孔子之:“觚不觚!”而“觚哉?觚哉?”

                                --人才者,变革不失其本!

                                附《周易》“鼎卦”即“鼎新”之【点评】:(上下篇合则:革故鼎新!)

                                鼎覆,须以正,乃改革之喻;鼎烹,风吹于火,创新之喻,鼎新--创新。

                                鼎颠趾--不破不立。

                                鼎有实--实事求是。

                                鼎耳革--讲究时机。

                                鼎折足--操之过急。

                                鼎黄耳金铉--破旧立新。

                                鼎玉铉--尽善尽美。

                                --无论何种改革,而这其中的任何一项原则或要求,是否都不可或缺?

                                一个过程:革故--鼎新,即:改革--创新。

                                两个内容:“革故”--改革的前提条件;“鼎新”--改革的必然结果。

                                革故鼎新--改革创新。为后世实施正确的改革发展奠定了思想理论或文化观念基础。

                                (摘引完)

                                103、人才者,不可轻易言变。

                                【原文】

                                鲁人①为长府②。闵子骞曰:“仍旧贯③,如之何?何必改作?”子曰:“夫人④不言,言必有中。”

                                【注释】

                                ①鲁人:这里指鲁国的当权者季氏。

                                ②为长府:为,(动词)举动、举措、作为,此为变革之意。长府,古时管钱的机构,管如何收钱,如何用钱等。

                                ③旧贯:旧的或传统的做法、惯例,此指长府旧的机构。

                                ④夫人:那个人,或这个人。

                                【译文】

                                鲁国要变革长府的机构。闵子骞说:“坚持原来的机构不变,能怎么样?何必变革呢?”孔子道:“这个人平时不爱讲话,一讲话就讲到了要害上。”

                                【评析】

                                前面篇章讲君子要善于变革,该篇则强调不要轻易言变,是否矛盾?非也?

                                对于该篇之“仍旧贯,如之何?何必改作?”有些人理解为“鲁国的执政者要翻修长府的国库。”非也!本人同意南怀瑾先生的理解,乃对于长府(机构)体制或运行机制的变革。假如仅仅是修缮个库房,就算是新建个仓库,又如何?值得如此大惊小怪的吗?竟然孔子也出面表态?而且,对于修缮一个库房的态度,竟然关乎到对一个人的道德评价?故不通矣!而对于一种体制、机制的变革,就不一样了,关乎一个人对于变革的态度或价值观的问题。

                                该篇是关于改革与创新的一个重大理论问题,即当如何正确对待稳定与变革的问题。

                                “易变”、“变易”,是《易经》的神髓,强调的是一个“变”字,天地万物每时每刻都在按照各自的规律或运行法则不停地运动着,变化着,这就是“易变”!而从变到不变,再到变,这种周而复始的规律性变化,无一不遵循着“天道平衡”法则的机理,或普遍法则,这就是“变易”。那么,人类的变革,或改革创新等,也必须遵循此理,这就是“道”。

                                然而,何为“变”?即相对于“不变”而言的,所以有“不变”才有“变”,“不变”就是物体或事物处于相对的平衡和谐的稳定状态,虽然这种平衡和谐的稳定状态是相对的、暂时的,也处在不停地运动变化中,但是没有这种相对的“不变”,就不会有相对的“变”。

                                比如地球自转而成昼夜,围着太阳转而成四季,这种昼夜与四季,就是平衡和谐的稳定状态,而这种昼夜变化、四季轮替等,就是变。所以,大自然不会因为眷恋太阳就排斥黑夜,或青睐春天就固守不变!如既不要太阳,也无所谓四季,极端地追求变化而始终处于失衡、失谐的馄饨混乱的状态,就像初始混沌的宇宙。

                                人类亦然,事事时时都在变,既有相对平衡和谐即稳定的,如同昼夜、四季等,同时也在发生着不停地运动与变化,如昼夜轮替,四季转换等。平衡和谐而又稳定的就是传统的,失衡失谐而当改变的就是改革创新。所以,既有稳定又有变化,才是正常的社会发展状态,就像一年四季等。然而,如果一味地追求稳定,比如已经严重失衡失谐了,仍固守而不变,就是保守或僵化;相反,如果处于平衡和谐的稳定状态,如老百姓讲的好好的,却硬要变,为变而变,如为了出政绩或显示自己等,极端地追求改革创新,即老百姓常讲的瞎折腾等,就是逆道而行,就像昼夜、四季稳定运行得好好的,你非要将其改变等。

                                所以,并非传统的东西就不好,关键看是否处于平衡和谐的稳定状态;并非改革创新就伟大,关键看是否失衡失谐当改变。

                                有人说,这个东西太古老,成了老古董,应当改变!然而,衣食住行,这些人类生命、生存的基本需求,从人类诞生到如今再到恒久的未来,永远也不会变,变不了!再如人们的喜怒哀乐忧思等,无论哪个世纪的人,其基本表现情景,即平衡和谐与失衡失谐,平衡和谐则喜乐等,失衡失谐则怒哀忧等,这些也永远不会改变。人老却变成了个宝,谁不想高寿?做个老寿星?老古董也未尝不是个至宝!又如开宝马的与骑自行车的究竟谁更幸福快乐呢?关键则在于谁能够保持平衡和谐的心态,而非贪求的物质条件。

                                所以,变与不变,或要不要改革与创新,标准是“道”,即是平衡和谐,还是失衡失谐!而绝非靠拍脑袋,或谁更聪明、伟大。变革是一件大事,事关国家发展的根本性问题,所以绝不能把变革当成一种时尚、开明,如此便误入了歧途,故当慎之又慎,切不可轻易言变。

                                所谓人才者,最常见,或最常犯的一个错误,就是以开拓者自居,即有才就应当开拓,应变革或创新,而不是守旧,也不管旧的是否有道理,也要变!如到一个新单位、新岗位,则必须变,否则还何以显示自己的开拓或才华呢?殊不知,假如前者也是一位才者,故如果单位平衡和谐,能巩固发扬发展就足见其才,而非为必须改变,实已误入歧途而极端矣!

                                有才者,不仅在于变,也在于保持不变,即稳定或守成!常言道,创业难,守业更难!

                                也包括,一届又一届,不断换届的领导班子等,亦同此理!否则,就是贪图眼前利益,极端自私而瞎折腾、乱作为!一个将军一个令,一个领导一个口号,一届班子一个追求等,还何以保持稳定、持续发展?所以,如果极端地追求权力、政绩、GDP等,就必然极端追求改革、创新等,想不折腾都难!

                                正是由于极端化的改革或创新,才导致资源、环境、人心的全面沦丧。

                                城市化规模越来越大,没有最大,只有更大;高楼大厦没有最高,只有更高;各式各样的建筑,没有最奇,只有更奇;各种各样的设计,没有最怪,只有更怪;各式各样楼堂馆所、办公大楼等,没有最豪华,只有更豪华气派等。

                                沉淀了数千年、独具中华民族传统文化特色的古建筑、古小镇、古乡村等,消失了。

                                人才,成了改革、创新的代名词;摧毁、破坏、标新立异,成了改革创新的代名词。

                                然而,殊不知古今中外特别是当今世界,最不缺的就是高楼大厦,最缺的则是文化。

                                自我标榜、炫耀的半天,却彰显出了一个缺失文化底蕴的暴发户做派。

                                殊不知,万事万物皆有度,适度则利,过度则害;

                                亦须知,凡事不可极端,极端必畸形,贻害无穷;

                                焉能不知:老百姓居家过日子,在于平静、平淡,平平淡淡才是真;

                                焉能不明:生命、生活的质量与品味,在于安静、宁静,宁静致远;

                                更须知:文化、文明,在于借鉴、传承而非摧毁破坏,如此方真知;

                                所谓改革、创新,实质就是摧毁、破坏,必须适度、有度而非极端。

                                这就是孔子该篇“不可轻易言变”之深意所在!

                                “鲁人为长府。”--只说要改变,却没有讲为什么要改变。

                                “仍旧贯,如之何?何必改作?”--也没有讲为什么不应当改变,只是说原来好好的为什么要改变?或既便不改变又能怎么样?说明原来的并非失衡失谐混乱而运行不下去了,这就是闵子骞反对改变或对此进行变革的根本原因,或内在的逻辑。也是孔子欣赏之处。

                                子曰:“夫人不言,言必有中。”--表明孔子反对极端变革的态度与思想。

                                --人才者,不可轻易言变!

                                104、人才者,不可极端。

                                【原文】

                                闵子侍侧,訚訚①如也;子路,行行②如也;冉有、子贡,侃侃③如也。子乐。“若由也,不得其死然。”

                                【注释】

                                ①訚訚(yín):和颜悦色的样子。

                                ②行行(hàng):刚强的样子。

                                ③侃侃:理直气壮,豁达自信的样子。

                                【译文】

                                闵子骞侍立在孔子身旁,一派和悦温顺的样子;子路一副刚强的样子;冉有、子贡一副豁达自信的样子。孔子显得很高兴,但又说:“像仲由这样,恐怕得不到好死吧!”

                                【评析】

                                “若由也,不得其死然。”--为何?极端耳!坚则易摧,因为有坚,就有无坚不摧;刚者易折,因为至刚则至脆。这就是“物极必反”的道理。子路就是如此,过于勇猛刚强,逞勇斗狠,没有不因此而早衰或早亡的,却不幸被孔子言中,最后子路还是死于乱军之中,身上多处受伤,然死而不倒,怒目而视,不失英雄豪杰气概,终“不得其死然。”

                                “闵子侍侧,訚訚如也”--和悦温顺,岂能不平衡和谐,而赢得好人缘,故平安矣?

                                “冉有、子贡,侃侃如也。”--豁达自信,豁达即通达,通达自信,焉能不平衡和谐?

                                “子乐。”--闵子、冉有、子贡,皆可做到平衡和谐,即合道有德,焉能不“乐”?

                                独子路“行行如也。”--即一幅刚强好勇的神态,孔子焉能不担心?担心其极端耳!

                                人才者,当追求“平衡和谐”,而非“极端”!

                                极端==失度或过度==失衡、失谐==物极必反!

                                和悦温顺、豁达自信==平衡和谐==不败之地!

                                自私、极端、贪婪,违背“天道平衡”法则。105、人才者,谦虚谨慎。

                                【原文】

                                子曰:“孟之反①不伐②。奔③而殿④,将入门,策其马,曰:‘非敢后也,马不进也。’”

                                【注释】

                                ①孟之反:名侧,鲁国大夫。

                                ②伐:夸耀。

                                ③奔:败走。

                                ④殿:殿后、断后,即在全军撤退时走在最后作掩护。

                                【译文】

                                孔子说:“孟之反不喜欢夸耀自己。战败撤退的时候,他来断后掩护全军,快进城门的时候,他鞭打着自己的马说,‘不是我敢于断后,而是马跑得不快。'”

                                【评析】

                                危机时刻挺身而出,掩护全军安全撤退,何等的勇气,何等的功绩,却说“非敢后也,马不进也。”又是何等的谦虚谦卑。故为孔子所推崇,然而孔子只不过是以此为例推崇倡导谦虚谨慎罢了。

                                谦虚谨慎,是传统中国人最重要的品性特征,更是君子的象征,正是谦虚谨慎,造就了中国人含蓄内敛,谦卑包容的个性。从小处说,只有谦虚谨慎,才能勤奋上进,满瓶子水其水平即已至此,虚怀若谷,即有多大胸怀则可容纳多大天地,而再有水平,一旦自大骄狂,便只能讨人嫌,亦即至此。从大处说,只有谦虚谨慎才合乎道,即合乎“天道平衡”法则,也就是说,只有具有谦虚谨慎的态度,才可平衡和谐万物,骄狂、自以为是可乎?

                                “孟之反不伐。”--开篇即点题,谦虚!

                                “奔而殿”--举例,勇且智,真人才也!

                                “非敢后也,马不进也。”--居功不傲,且何等的谦虚、谦卑!

                                --人才者,谦虚谨慎!

                                谦虚谨慎,是中华民族的源头文化,即从远古走来,《周易》就有专门的一卦“谦卦”即“谦虚谨慎”,以下为摘录该卦后面的【点评】:

                                谦虚是一种美德,专门为谦虚设一卦,可见《易经》对谦虚的重视,对中国后世产生了极为重要的影响,如“谦谦君子”,“满招损,谦受益”,“虚心使人进步,骄傲使人落后”,“自大”多一点就是个“臭”字等。正如彖曰:“人的法则是厌恶自满而喜好谦虚”,这也是形成中华民族不事张扬,内敛、含蓄、包容等性格特征的重要原因。

                                谦谦君子--谦虚、谦恭、谦卑。

                                鸣谦--谦虚美名远扬,平安吉祥。

                                劳谦君子--谦虚谨慎,不居功自傲。

                                无往而不利--谦受益,谦虚使人进步。

                                不富以其邻--宁可不富有也不失信于邻。

                                鸣谦--谦虚的美德,有利于做好一切事情。

                                该卦“不富以其邻”与“泰卦”中的“不富以其邻”意义不同,一为谦逊的德行,宁可不富也不能失诚于邻;另一种则富而无德,为富不仁,结果因失诚、失邻、失心,而失富,最终失去一切。

                                谦虚谨慎,富而有德;谦虚的美德,富以其邻;谦诚的美德,不富以其邻。故,有才而不张狂,怀才而不傲物,有功而不自傲,自重而不自负,低调做人,高调做事,毕恭毕敬,戒骄戒躁,这是做人的优良品德,亦乃中华民族的优良道德传统。

                                谦虚谨慎,是道德的重要内涵。(摘引完)

                                106、人才者,“通达”。

                                【原文】

                                子贡曰:“如有博施①于民而能济众②,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸③!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬④,可谓仁之方也已。”

                                【注释】

                                ①博施:普施,普遍惠及。

                                ②济众:济,周济,救济;众,众多的人。

                                ③其犹病诸:其,指代尧舜;犹,犹如,尚且;病,担忧;诸,诸多,这些。

                                ④能近取譬:能够就近即从自身打比方,此指推己及人。

                                【译文】

                                子贡说:“如果有人,能普惠于百姓,同时又能周济众多的穷人,怎么样?可以称得上是仁人了吗?”孔子说:“岂止是仁人,简直是圣人了!就连尧、舜都会觉得难以做到啊!所谓仁人,就是自己想要立得住(以德立人),也帮助别人能够立得住;自己通达,也帮助别人能够通达。凡事能近取其身,推己及人,可以说就是仁者行仁的方法了。”

                                【评析】

                                所谓通达,简单说,就是心中有道,行为有德,明白事理,善驾驭物者。

                                仁者仁人,即仁者或有仁的人,能够帮助别人行仁或具有仁,也就是“己欲立而立人,己欲达而达人。”主要当包含以下几层意思:

                                第一,要传承光大仁。中华文明或中华民族传统文化,之所以一脉相承数千载而不断,既与稳定的中国家庭生生不息、默默践行分不开,同时也与一代又一代仁者不懈地传承光大密不可分,这部分人可谓居功至伟,起到了传承、创新、引领、教化、推广等伟大的作用,如老子、孔子乃至众多的圣贤、君子等,假如没有这些仁者的仁人,中华民族传统文化何以传承数千年而不断呢?这就是仁者仁人,即“己欲达而达人。”

                                第二,要率先垂范仁。中华民族传统文化之所以得以代代传承,并恒久地保持着旺盛的生命力,一方面,在于其根本为真正的“真理”,乃至“宇宙真理”,故何以消失或毁灭?另一方面,则在于仁者的自觉践行、率先垂范,而非为靠嘴皮子功夫,甚至唬人、骗人等。有引领,有表率,有自觉,而且仁者受益,不仁则受害,如何能不发展光大,而至始至终地保持其强大的生命力?故,仁者欲仁人,须自身为仁,即“能近取譬,可谓仁之方也已。”

                                第三,要帮助教化仁。自己仁而欲仁人,就离不开教育人、帮助人等,一起行仁、成仁、为仁,在这方面,孔子为后世做出了伟大的榜样,不仅教育培养了众多的仁者,还周游四方播撒道德种子,虽然当时不被理解,甚至遭遇种种误会甚至凶险,但依然不为所动,而成为名副其实的传道者、布道者、殉道者,故被后人誉为“至圣先师”,实至名归(“文革”中被污称为“惶惶如丧家之犬”何等卑劣而渺小)!然而,作为后人,特别是作为仁者,如若有所作为,就要追随、敬仰、敬畏、崇尚先师,即使做不出先师那样的伟业,只要力所能及,即非一般,就提升了自己生命的质量或人生的意义,换言之,人不能只为自己活着,特别是仁者,如此较高层次的人士,当肩负起修齐治平的历史使命,在对民族与人类的伟大贡献中,表现出自身的伟大与非凡,这是否就是仁者仁人的意义之所在呢?即孔子“己欲立而立人,己欲达而达人。”之意义所在?

                                道者,谐人;

                                德者,仁人;

                                佛者,善人;

                                人才,达人。

                                --人才者,“通达”!

                                107、人才者,当尽人事。

                                【原文】

                                季路问事鬼神①。子曰:“未能事人②,焉能事鬼?”曰:“敢问死。”曰:“未知生,焉知死?”

                                【注释】

                                ①鬼神:意指敬神祭祖。

                                ②事人:尽人事,或侍奉人(君)。

                                ③事鬼:祭祀之事等,包括敬神祭祖。

                                【译文】

                                季路请教怎样事奉鬼神之事。孔子说:“还没能做好事奉人的事,怎么能事奉好鬼神呢?”季路说:“斗胆请教老师死是怎么回事?”(孔子回答)说:“还不明白活着的道理,怎么能明白死后的道理呢?”

                                【评析】

                                “未能事人,焉能事鬼?”--不是不能“事鬼”,而是当分清先后、主次。特别是,作为官员尤其如此,官员的职责主要在于为民办事,为国效力,即尽人事,祭祀等“事鬼”之事当在其后,如怎能一天到晚在那里忙于祭祀等,而影响“事人”?更不能把“事人”之事寄托于或祈求于鬼神!尽人事,听天命,尽人事当先,而听天命则在其后。故,官员们的主要精力或职责应放在“事人”而非“事鬼”。

                                “未知生,焉知死?”--此句与上句意义相同,即并非反对或不赞成“知死”,因为这也是一个重要的哲学命题。然而,必须先解决或了解“生”的道理,如为什么活着,如何才能更好的活着等。而官员的主要职责,不就是努力做好民“生”事情,解决好老百姓关于民“生”的问题?而后有精力在去研究“死”的问题。

                                归根结底,为官之道,在于服务于民,为老百姓办实事,首先努力解决好老百姓关心的重要的民生问题,其它则在其次。通俗讲,就是先做好活人事,再说死人事,先民生问题,再说死后等问题。尽人事,听天命!

                                --人才者,当尽人事!

                                108、人才者,不失其德。

                                【原文】

                                季子然①问:“仲由、冉求可谓大臣与?”子曰:“吾以子为异之问,曾②由与求之间。所谓大臣者,以道事君,不可则止。今由与求也,可谓具臣矣。”曰:“然则从之③者与?”子曰:“弑父与君,亦不从也。”

                                【注释】

                                ①季子然:鲁国季氏的同族人。

                                ②曾:乃。

                                具臣:具,具有,具备。此指具备了做大臣的才干。

                                ③之:代名词,这里指季氏。当时冉求和子路都是季氏的家臣。

                                【译文】

                                季子然问:“仲由和冉求可以称得上大臣吗?孔子说:“我还以为你问别的呢,原来是问仲由冉求啊。所谓大臣,就是能够以道事君,如果行不通,宁肯辞职不干。现在由和求,已经具备了做大臣的才干了。”季子然说:“那么他们会一切都听从季氏的吗?”孔子说:“杀父亲与杀君主的事,他们是不会听从的。”

                                【评析】

                                “所谓大臣者,以道事君,不可则止。”--大臣者,不可不重“道”!

                                “今由与求也,可谓具臣矣。”--就才能或才干而言,他们已具备矣!

                                “弑父与君,亦不从也。”--然而,作为大臣者,不可以没有“德”。

                                结论:作为大臣或重要人才,仅具备相应的才能或才干,也不可,还必须重道有德。

                                --人才者,不失其德!

                                --人才者,不可极端!

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                            草根简介


                            1976年12月入伍,在部队曾任新闻干事、院校教员。1999年专业,曾任记者、企业中层,最后职务:分公司党支部书记。一生写了三本书:《孙子兵法与高科技战争》、《易经—开元》、《神思佛智话管子》。一生最感念的事:那一段尚未被污染的军旅生涯。最感念的人:老班长单纪堂、老领导徐炳炎、老教授黄金声。最期待的事:道德重登国家的“庙堂”,“平衡规律”大道于天下!友情联系:ysy3695@163.com
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