ï»??xml version="1.0" encoding="utf-8"?> 草根ç½?/title> <link>http://www.180publishinghouse.com</link> <description>草根网-来自中国民间的思想</description> <language>zh-cn</language> <generator> </generator> <pubDate> </pubDate> <lastBuildDate> </lastBuildDate> <item> <title>美国退出气候协定是中美脱钩的正式启åŠ?/title> <link>http://www.180publishinghouse.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=668&articleId=108795</link> <category>未分ç±?/category> <author>www.180publishinghouse.com</author> <pubDate>Thu, 07 Nov 2019 06:07:23 GMT</pubDate> <description>近日,美国宣布退出巴黎气候协定,为什么要退出呢?因为他要排放更多温室气体,肯定就不符合气候协定的规定了,所以不如提前退出,免得以后尴尬。为什么他要排放更多污染气体呢?显然是因为他要大力发展制造业。我们知道,制造业是排放气体的主力,而基础制造业现在主要在中国,称为世界工厂。那美国为什么要大力发展制造业呢?显然是因为不信任中国了,觉得一旦双方闹掰,甚至打仗,那美国就没有供应自己的能力,所以他必须要改变这种局面,所以发展制造业就可以理解了。由此可以看出,美国不但在做最坏打算,而且已经决定要做出改变了。我们知道小船好调头,小船调头了还可以很快调回来,但是大船就不同了,他虽然调头难,但每次调头肯定是深思熟虑的,一旦调头,就是一件长期的事情。所以美国这次退出,其实就象征着美国在发展方向上已经做出了重要调整,想要摆脱对中国的依赖。这其实就是和中国的脱钩,虽然没有明着说出来,因为现在还和中国有千丝万缕的联系不能一下斩断,但是这个趋势已经是很明显了。那么退出巴黎气候协定,肯定对美国国际形象是一个打击,不像是负责任的大国的作为,但是美国宁愿承受这样的损失,也要退出,很明显,他觉得和中国的对抗是更加迫切,更加现实需要考虑的,是首要因素,而全球气候虽然重要,但不能和这个相比,如果过不了这一关,那么也没机会享受以后的美好气候了。可见,第一,这是一个大转折,是一件将影响长期的事。第二,这又是迫在眉睫的事情,短期内就要看出效果。美国用一年的时间退出,其实就意味着他的制造业要通过一年的时间来转移和回流,也就是说要用一年的时间摆脱对中国的依赖。所以我们看明白这一点,应该同时对我们的政策进行调整。首先就是气候协定的破裂,我们也不应该再受其束缚。其二,我们需要发展自己的全产业链,自己能依靠自己完成整个工业流程。宏观的来看,就是美国和中国逐渐分离为两个独立存在的大国,并对峙甚至对抗。这个大的趋势将影响所有的行业,所有的投资,违背这个趋势的,一定会得到教训,如果我们看的足够长远,就应该更加迅速的调整来接受这种现实,而不是期待美国再次调整回来。正确的判断形势,将节省我们的成本,并快速获得发展的优势。全球一体化进程已经是不合时宜的说法了,两个超级大国,分离的制造业体系将是未来的真实图景,这种隔离虽然消耗更多,却也让全球体系更加可靠,互相有所参照,一旦出事也不会全部宕机,所以这也不是没有好处ã€?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处ï¼?/comments> </item> <item> <title>灵鹫山:天台宗传灯祖师播种着和合文化的种子(上) http://www.180publishinghouse.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=794&articleId=108794 我的栏目 www.180publishinghouse.com Thu, 07 Nov 2019 06:06:32 GMT 徐映璞《浙江灵鹫山志》中记载着在灵鹫寺的七坪岭背,也就是沿千年的衢徽古道从七里上门少伸岭根上岭过来到三百步岭背处有法华庵。四十六世僧觉定ï¼?922-1996年,为灵鹫山下坦村人ï¼?岁出家,1941å¹?0岁为灵鹫寺上下院副当家,1947年上下院当家ï¼?951年遭劫,1971年回原籍ï¼?985年重回灵鹫寺任主持,历任衢县政协委员、佛协会长)生前曾组织过灵鹫山寺庙寺庵遗址标图整理工作。按觉定的标图三百步岭背处有法华庵、心定庵、讲经堂,即在上方村村民郑实根承包的山林地上。可惜,法华庵、心定庵、讲经堂都毁于咸丰同治(1860-1864)年间太平军运动ã€?015å¹?月国家图书馆出版社出版的《衢州文献集成》收集了衢州经济、政治、文化、社会等方面重要历史文献,含衢州先贤著作和外地人士撰写的有关衢州的著ä½?38种。其中经éƒ?7种,史部75种,子部64种,集部82种。所用底本包括国家图书馆、浙江图书馆等重要收藏机构的宋元善本9种、明刻本45种、清刻本134种、名家稿抄本43种等。这些入选的典籍,绝大多数是各图书馆、博物馆的善本,常人难得一见。明万历幽溪讲堂刻本《天台山方外志三十卷》与明崇祯刻本《幽溪别志十六卷》这两本明释传灯纂的书也收进。查《龙游历史文献集成》也收进这两本明释传灯纂的书。释传灯ï¼?554~1628),明代衢州龙游籍高僧,号无尽,别号有门。主要作品有《天台山方外志》、《幽溪别志》,一生撰有著作二十四种一百余卷他自幼学习儒家典籍,却不屑于走科举之途而遁入空门,终成天台宗一代祖师。传灯对佛经了然于胸,讲解经义、弘扬佛法口若悬河,因而四方名刹纷纷邀请前去讲学。万历三十二年(1604),赴新昌大佛寺等处开è®?0多场,听众云集。晚年回故乡龙游,讲经于东安寺,知县姚孙榘及进士余日新、岁贡何乔遇等“皆受法戒”。《衢州文献集成》所选的历史文献,在近三十年内,以释传灯的《天台山方外志三十卷》在衢州流转的最早最广ã€?990年代初,释文清曾任衢州天宁寺主持,后主持烂柯山室岩寺。释文清在室岩寺期间曾请来自天台山国清寺的释慧月校点了《天台山方外志三十卷》。在衢州十方信众助缘下,印刷äº?000册《天台山方外志三十卷》。释慧月与另一天台山国清寺的法师释净堂在1990年代末曾住锡灵鹫山灵鹫寺,后又回天台山国清寺。这则衢州佛教界的弘法往事,凡是老一代尚健在的居士们都知道缘由的ã€?005年夏天,释慧月与释净堂又到灵鹫山灵鹫寺作了短暂的停留。期间本人有缘同两位法师交流了天台宗与衢州以及灵鹫山灵鹫寺的佛缘问题。本文的一些观点来自于那时。今å¹?月,有缘得徐映璞的《浙江灵鹫山志》,结合四十六世僧觉定生前整的灵鹫山寺庙寺庵遗址,又对以前的观点作了补充。据民国余绍宋主编《新编浙江通志》,衢州的浙江灵鹫山的灵鹫寺与杭州栖霞岭的灵隐寺为一对姐妹寺院。在衢州这个地方有一个比较一致的说法,东晋咸和元年(公元326年),慧理云游大猴岭,见山形若故乡灵鹫山,即取山名灵鹫,建灵鹫寺(庵)以弘佛。衢州大猴岭这个地方的灵鹫山与杭州市飞来峰一样,都是浙江佛教文化历史悠久、底蕴深厚,同时同印度高僧慧理结缘的佛教名山,而且都认印度高僧慧理为开山祖师。浙江灵鹫山的灵鹫寺的变迁史,折射出汉传佛教的变迁史。自隋初至唐武宗会昌(公å…?41-846年)法难çº?50年,是汉传佛教的黄金时代。盛唐之世,佛法之盛,代无伦比。按照老灵鹫山人二野随军记者汪启华生前的研究,灵鹫山庙源这条峡谷共é•?0公里,差不多从布谷桥头起,乡井密布,鸡犬相闻,在这个黄金时代共有100处寺庙,故后人称之为庙源,也称妙源。妙者,为古代尼姑之尊称,极言尼姑和尚之多,此处指灵鹫山的俨然佛国风光。在唐武宗会昌(公元841-846年)法难后,之后历唐末五代而至后周,百余年间,佛教各宗皆衰,禅宗因走禅农结合之路,又多处深山老林,影响较小,成为宋代佛教的根基。宋代日本僧人荣西和俊艿将临济宗传到日本。明代隋唐诸宗多半佚传,禅宗中亦唯曹洞、临济二宗尚存。嘉庆以降,国势凌替,佛教随之衰颓。洪杨之乱,以耶稣教为号召,使东南佛教受其摧残,兵锋所至,先圣学宫、关岳庙宇、佛寺、神祠等等,无不残破。近代以来,禅宗都是临济、曹洞的子孙。至今日本有临济门徒500万之众,朝鲜、越南及东南亚诸国,皆不乏临济门徒。因本文的主题,在此对天台宗作一简介。天台宗以《法华经》为主要教义根据。“一念三千”是智者大师的独到见解。天台宗起初流传不广,在智者和章安成宗后,流传地区仅限于浙江东南一带。唐武宗会昌(公å…?41-846年)法难,所有经书佛像毁坏殆尽,各宗的章疏典籍大都丢失无存ã€?0世纪时天台宗的著作又从朝鲜传回来,开始复兴。该宗在汉族地区虽几经兴衰,但仍延续至今不绝ã€?世纪初,日本人最澄将此宗传到日本。当今,日本天台宗仍很兴旺。天台宗与贤首华严宗是中国佛教之双壁,都是中国独创的大乘佛教思想。从宏观看,自公å…?48年安世高东来译经引起ï¼?60年朱士行西行求经至公å…?175年朱熹、陆象山鹅湖之会(前者标志一个新的文化运动——佛学之开始,后者标志又一个新的文化运动——理学之创立),这一千余年是中国民族文化的灿烂辉煌时期,也就是中外学者盛称的魏晋六朝隋唐文化。五代北宋为其余波。恰恰在这一时期中作为中国哲学思想发展主流的却是佛学。其时期之长,声势之大,影响之广(传播国外),都远非两汉经学、宋明理学所能比拟。随着宋明理学之崛起,禅宗,净土宗,天台宗“三国”争雄,此起彼伏,推动宗教文化和谐发展。不了解宋明理学的兴起后佛学的历史走向及“南孔文化”对灵鹫山的影响,就不能理解天台宗与衢州以及灵鹫山灵鹫寺的佛缘问题。考诸灵鹫山寺名,可以发现,自孔氏族人与南宋朝廷选择衢州这个地方作为“东南阙里”以后,浙江灵鹫山既成为保佑中华民族国泰民安的东南佛国名山,如中华庵、国宁寺名,又成为东南传播佛家文化名山,如,沿千年的衢徽古道从七里上门少伸岭根上岭过来到三百步岭背处有法华庵、心定庵、讲经堂。即便是灵鹫山顶供奉蓑衣真人何立的“蓑衣庙”(何立,说岳全传里的人物,秦桧家将,后去东南第一山,寻得地藏王菩萨,还阳后乐善布施,直活åˆ?0多岁,无病而终。还有一说,何立,淮阳军朐山人,今属于河南省。家世以仕显。他的祖父执礼曾做过朝议大夫,父亲是饱读经书的儒生。受家庭环境的影响,他从小就读圣贤书,立志走“学而优则仕”之路ã€?126年,北宋灭亡,宋朝廷偏安南方。绍兴年间,何立同当时许多北方贵族一样,避难南迁)也成为保佑中华民族国泰民安的神庙了。从目前的情形看,衢州佛教界已在黄金时代期间的衢州铜山源水库西北岸的大彻禅师道场明果禅寺、唐末五代,永明延寿禅师曾驻锡衢州天宁万寿禅å¯?5年著《宗镜录ã€?00卷等的道场投入大量人力财力弘扬佛法,而对于黄金时代期间灵鹫山庙源(妙源、妙缘)溪沿线兴旺时曾有100座寺庙的佛国,以及自孔氏族人与南宋朝廷选择衢州这个地方作为“东南阙里”以后,浙江灵鹫山既成为保佑中华民族国泰民安的东南佛国名山又成为东南传播佛家文化名山,还缺乏关注与发掘的力度。对于浙江灵鹫山又偏重于“小九华山”改名及禅宗临济宗的发掘与弘扬佛法。浙江(衢州)灵鹫山改名小九华山。康熙三十五年(1696年),今衢江区杜泽镇荷花塘沿村,张应福去皖大九华进香朝拜地藏王菩萨,回衢在灵鹫山纪念禅寺三百年法会。这一史实,今张氏宗谱记载可查考。据此,浙江(衢州)灵鹫山改名小九华山至少可以追溯到明惠帝建文年代,距今六百余年。改九华山后,至今已传至四十八世僧。在历代僧谱中,三十二世僧以前已无考查。康熙甲寅年ï¼?674年)“三藩之乱”灵鹫寺遭大劫难,“三藩之乱”后,三十二世僧戒生主持重建灵鹫寺。灵鹫寺礼临济正宗不过是前近代以来短暂的历史。按徐映璞《浙江灵鹫山志》中记载,灵鹫寺礼临济正宗以戒生为第一世祖。戒生受法于义山,义山受法于雪峤(俗姓朱,名圆信,浙江鄞县人。二十九岁出家。明崇祯八年ï¼?635年,游黄山,登莲花峰,而后留居此地。清顺治四年ï¼?647年八月二十六日卒于黄山),故雪峤为灵鹫寺礼临济正宗的初祖。这只是灵鹫山的佛家文化的一部分内容。从宋明理学的兴起后佛学的历史走向及“南孔文化”对灵鹫山的影响的视角,离开了天台宗与衢州以及灵鹫山的佛缘,就不能全面准确地认识灵鹫山的佛家文化内涵。在下一文中再详谈ã€?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处ï¼?/comments> 《后羿射日》的联想 http://www.180publishinghouse.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=649&articleId=108793 未分ç±?/category> www.180publishinghouse.com Thu, 07 Nov 2019 06:05:44 GMT 网友付坤作了一篇《后羿射日的神话故事其实是一个字谜》的文章,发表在2019å¹?1æœ?日的《草根网》,笔者看了,有些感想,于是敷成此文。付坤网友认为,《后羿射日》的故事,来源于古代的解字,这个字,就是“草”字。他认为:“草”字的结构,是上面一个“艹”字头,下面一个“早”字。“早”字又是“日”和“十”的组合。而后羿之“羿”字的后半部分,正是一个“艹”字头的结构。付坤网友认为,以前的箭,都带羽毛,后羿把箭射出去,就是将羽毛射出去了,正好剩下后半部分的“艹”。所以,很简单,《后羿射日》,就是对汉字的拆分讲解。可能是古代某个教育小孩的,为此想了一个字谜,于是就当故事流传下来了。笔者,佩服付坤网友的想象能力,但是,对付坤网友相关的历史知识,却不敢恭维。《后羿射日》的故事,是发生在尧舜时代。而“草”字的流传演变,在甲骨文和金文之中,都是不存在中间的那个“日”字的,只是到后来的篆书之中,才出现了那个“日”字。所以,《后羿射日》的故事,与带“日”的“草”字出现,前后的时代,相隔很远。怎么可能,对“草”字的拆分讲解,会联系到很久之前的后羿之“羿”,又进而产生《后羿射日》的故事呢?不过,正是付坤网友的这篇文章,倒使笔者对《后羿射日》的这个故事,也产生了一些想法。笔者认为,《后羿射日》的这个故事,可能跟《历法》制度的改革有关。后羿之“后”,也可以为“司”,“司”与“后”本同源。“后”,是生殖崇拜的母系时代,发号施令的女王。“司”,是生产为王的父系时代,某一行业的主管。“后羿”,可能就是某个行业主管之名字,与他的职务的合称。他的名字是“羿”,而其职务,就是“后”。那么,这个名字为“羿”的“后”,主管什么呢?可能就是主管《历法》。《后羿射日》,可能就是说,这个人批评当时《天干地支》的《历法》制度,而提倡取消《天干》,专用《地支》。《五行大义记》载:“大挠采五行之情。占斗机所建。始作甲乙以名日,谓之干。作子丑以名月,谓之支。有事于天,则用日。有事于地,则用月。阴阳之别,故有支干名也”。从这个记载来看,《天干地支》,是黄帝时代的历法主管大桡所创建的。在当时,人们的心目中,是以祭天为主,农事为辅,所以,对《天干》计时使用的多,对《地支》计时使用的少。但是,实际的生活中,祭天,起不到多大的作用;倒是农事,对社会的影响很大。所以,以《天干》为主计时,其实是本末倒置,反倒不利于人们以农事为主的生产活动。于是,到了尧舜时代,主管《历法》的后羿,就提出改革,要以农事为主,祭天为辅。也就是要以《地支》计时为主,否定《天干》在《历法》中的主导地位。由于《天干》为日,《天干》中的十个次序甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸就为十日。所以,后羿否定《天干》在《历法》中的主导地位,就是“射日”。要知道,《天干地支》,是与神灵相联系的。每一个天干,都是一个神灵在执掌;每一个地支,也是一个神灵在执掌。否定十天干,就是否定与之相关的十个神灵,这是需要极大的魄力与勇气的。这件事情,当然是《历法》改革中的一件大事。而这个《历法》改革中的大事,后来被民间不了解其真相的人们流传,就有人,把《历法》中的十日,当成了天上的十个太阳了。于是,一个原本实实在在的《历法》改革事件,就演变成了一个神话故事ã€?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处ï¼?/comments> AppleCard势不可挡在双èµ?/title> <link>http://www.180publishinghouse.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=154&articleId=108792</link> <category>未分ç±?/category> <author>www.180publishinghouse.com</author> <pubDate>Thu, 07 Nov 2019 06:04:51 GMT</pubDate> <description>对于AppleCard横空出世后的质疑可能要暂时输一局了。高盛本周提交给监管部门的文件显示,截止è‡?æœ?0日,他们已经为苹果用户发放了共计100亿美元的信用额度,而这距离AppleCardåœ?æœ?0日正式上线仅不到1个半月时间,发展速度不可谓不惊人。作为一项金融零售业务,一个多月时间如此之快已经不简单。截至报告期末,AppleCard的持卡人贷款余额(即未还款金额)共计7.36亿美元。从中也可以看出信用融资质量不算太差。从苹果公司与高盛联合推出AppleCard来看,之所以初步发展不错,关键因素在于二者密切合作,是一个共赢结果。分析二者心态,苹果公司想借助高盛强大的银行金融公司牌照背景,借助一张信用卡实现移动端支付转账、信用融资等金融业务大幅度延伸。发挥苹果平台上大数据金矿作用,以及云计算、人工智能和未来的区块链加密货币优势,追求最大的变现能力和潜力。再者,通过给消费者提供全方位的金融服务,粘住客户,吸引客户,做大苹果平台,把一张网无限延伸。把此前不算成功的ApplePay的功能再发挥起来。苹果公司的目的非常明确。高盛对这次合作的积极性越来越高,也可以是不惜成本了。怎么讲呢?面对极高的获客成本高盛相当坦然。此前野村证券分析师测算出AppleCard每名用户的获客成本高è¾?50美元,高盛可能需要几年时间才能回本,无附加费、同业最低利率等优惠都需要不小的支出,不过高盛并不在意短期的盈利问题,通过AppleCard进入主流市场才是其最终目的。高盛首席财务官史蒂芬·谢尔(StephenScherr)表示在发行AppleCard之前,他们有意放慢旗下消费金融品牌Marcus的无担保个人放贷增长,避免受到AppleCard的影响,因此,高盛上季度几乎所有增长都是来自信用卡放贷。高盛有远虑,主要在于寻求业务快速转型,适应金融科技新趋势。高盛作为一家银行相对于互联网移动科技金融来说,应该是传统金融,受到新金融冲击将会越来越大。真正的转型方向是线上特别是移动线上,是借助大数据、云计算和人工智能,以及未来的加密货币区块链。在这里移动网络平台,大数据基础平台等高盛不具备,必须借助互联网巨头的强大基础。高盛选择苹果公司平台,以AppleCard为工具,作为突破口,实现业务范围和方式全方位向新金融转型。高盛作为投资银行过去一直与企业和大客户打交道,甚少涉足C端市场,通过AppleCard进军个人金融业务,进军移动金融领域,借助苹果数据实现个人零售客户信用征信挖掘获取不落地,都是转型的实实在在落地的措施。高盛借助苹果平台转型做法值得全球传统大型银行借鉴。传统银行与大型互联网公司合作不仅仅是签一个协议就束之高阁、万事大吉,而是要有类似AppleCard这样一个实实在在的合作载体,才能真正落实落地ã€?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处ï¼?/comments> </item> <item> <title>人性·人文·文明之人与野兽的区åˆ?/title> <link>http://www.180publishinghouse.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=108791</link> <category>未分ç±?/category> <author>www.180publishinghouse.com</author> <pubDate>Thu, 07 Nov 2019 06:04:02 GMT</pubDate> <description>衡量一种文化是否有人性,是否以人为本,关键就看这种文化是否唯物唯利,是否倡导为我唯争;衡量一个国家、民族是否善良,是否有爱心,关键看这个国家、民族是否侵略掠夺、横行霸道;衡量一个强势之人,是否正直,是否有人性,关键看这个人是否节俭清廉,利他还是利己。贪婪自私的人是不道德的人,侵略掠夺的国家是野性的国家,唯物唯利、为我唯争精神的文化是没有人性的文化,奢侈挥霍的社会是没有人性的社会。我们信奉唯物唯利,很喜欢用先进与落后来评判文化,用科学等物质实用性文化来评判文明与野蛮。先进与落后,文明与野蛮,在人性文化和野性文化,截然不同。人性文化,以人为本,先进在善的精神,文明是仁爱互助,和谐则文明,争斗则野蛮,物质利益不确定文明,科学等物质实用性文化不是先进的标志。在任何一个生存时代,物质利益都是不均衡的,有的地方丰富,有些人丰富,有些时候丰富,把物质利益看成是文明的象征,丰富的地方、丰富的人、丰富的时候就是文明。物质实用性文化也是不均衡的,原始生存有的部落、种群强于别的部落、种群,有的人比别人更会削减木棍、打造石器,文化生存更是如此,在没有人性制约的地方、国家,物质实用性文化飞速发展,文化力量越来越强大,有生命理性的地方、国家,物质实用性文化的发展小心谨慎,文化力量受到生存关系之和制约。力é‡?-自然力量、文化力量、诡诈心机的力量,皆有强弱之别,获得物质利益有多少之异,在没有人性的社会里,力量的强弱与物质利益是正比关系,力量强大者物质利益丰富,物质生活美好,这是野兽、原始智人的原始自然生存和没有进化精神的文化智人的文化生存的共同特征。飞跃太空、深入大洋,智能化、信息化的文化智人,其实和野兽、原始智人是一样的,物质生活的好坏在文化力量的强弱,在相互间的你争我夺,都生存在胜王败寇、弱肉强食的丛林社会里,由野性之争所主导,被物质利益所控制。科学等物质实用性文化无非是文化智人转化物质的力量。开发自然,自然物质转化为人所需的物质;流通市场、金融交易,社会财富转化为我的财富。力量不是先进的标志,物质生活绝非文明的标准,相反,力量的发展是野性的进步,物质利益的增长是恶之欲的成功。野兽、原始智人崇尚力量,有力量才能生存,追求物质利益,有物质利益才能活下去。文化智人也以力量、以物质利益来分别先进与落后、文明与野蛮,与野兽、原始智人就没有区别了。区别人与野兽、原始智人,不在力量的强弱,不在物质利益的多少,不在物质生活的好坏,更不在自我功利,而在精神进化,在人文理性,在仁义道德。人之所以是人,不是因为人有文化,不是因为人穿衣裳,而是人有弘扬善之欲的能动性,有进化精神克服野性的自觉性。野兽、原始智人没有善恶意识,有为,不过是为了生存,没有发展力量、掠夺杀戮的主观能动性,生命需要食物了,猎杀、采集、迁徙,生命得到满足,休闲、打闹、相互梳理毛发。文化智人理性有善恶理性,有贪婪之心,有诡诈机巧之谋,发展文化力量,争夺社会财富,对于强势者而言,不是生存需要,也不是生命需要。进入文化生存的高级阶段,文化精神唯物唯利、为我唯争,人更加贪婪,力量之争更加残酷,明火执仗的战争,阴谋诡计的市场,阴险毒辣的祸心,比野兽、原始智人还恶。春秋战国时期,中国大地狼烟四起,争王争霸、争城争地,普通民众生存艰难。在这血淋淋的野性社会里,孔子、孟子、老子等圣人们,思考人是什么,和野兽的本质区别在哪里,在文化层面上,有了深刻的人禽之辨。人与野兽、原始智人的本质区别,是精神理性的区别,不是物质利益的区别,区别的根本在“仁”。进化精神修身成仁,人就能成人,文化生存才能走人道,朝文明生存发展。为利而争,杀生害命的为我唯争是野兽、原始智人的理性特征,仁义爱人、互帮互助是文明智人的标志。文化智人是野兽、原始智人的中间过渡,能够克己复礼,进化精神,人就文明,不克服恶念,克服争斗野性,人就是野兽、原始智人。认识人与野兽、原始智人的本质区别,主动地克服野性,防止恶念,文化智人才可能成人,完善人性,进化为文明智人。唯物唯利、为我唯争是文明的拦路虎,是精神进化的巨大障碍。文化智人与野兽、原始智人的本质区别,不是物质生活,不是科学文化,是精神进化,是社会生存关系的和谐互助。仁义道德,礼义廉耻,野兽、原始智人无知,文化智人若也无知,文化智人不仅不能文明,还会因为文化力量的进步,在野性深渊中越掉越深。人禽之别,关键在如何对待利。野兽、原始智人只要有生存之利,就要争夺、就要厮杀,没有进化精神的文化智人只要有贪婪之心,也是见利就争就斗。文明智人则义为先,在仁义道德的规范下,在不损人利己、不伤生害命的前提下,自食其力去获利,去谋求生存需要,不争不夺。西方文化“只有永远的利益,没有永远的朋友”,心机、谋略主导人事往来,贪婪自私引导人生目标,人贪,集团贪、国家贪,人自私、集团自私、国家自私,不顺我意,便大动干戈,欺诈、蒙骗、愚弄,殖民、屠杀、制裁,无所不用其极。热兵器战争的教训很深刻,环境污染的前景很悲观,这些破坏生存关系的恶,在没有精神进化、人没有成人的生存时代,能够避免再发生、再发展吗?生存关系对于活生生的人,贵在和,和则安康幸福,乱则艰困痛苦。自然之和有自然规律,社会之和靠人自己营造。文化生存的高级阶段,生存关系的和与乱,是由文化精神确定的,不同文化精神,有着不同的有为理性,唯物唯利就要争斗,以人为本要和谐。文化智人对文化精神要有清醒的认识,西方文化、中国文化,哪一种文化是以人为本的文化,哪一种文化精神是善之仁爱的精神。没有以人为本的立场,文化精神没有认识,文化智人走兽道而不知恶,不只是没有文明,更危险的是“未央绝灭”!自然生存关系之和,原本是天地气交、气化决定的,天气降为雨,地气升为云,寒来暑往,和而有节、有序。进入科学化生存的时期,各种各样的化学分子、物质成分,纷纷跑进了空气中,水源里,土壤内,天地升降之气不干净了,寒热燥湿极端化,自然生存关系全方位混乱。但因为唯物唯利、为我唯争的西方文化精神,不尊重自然,不尊重生命,不尊重人,对自然生存关系的破坏就没有停止过。从形态肉体上看,所有动物都有基因,有组织细胞,“本质上,我们人类和大鼠、狗、海豚或黑猩猩并没有多大的差异。”自然的人类,生育自然的后代,如同老虎生老虎,绵羊生绵羊;有自然的生存需要,饮食、水源。空气、阳光,和动物没有区别。自然的人类,是原始智人,文化生存的初级阶段的智人没有贪婪之心,也属于自然的人类。没有贪婪之心、没有心机诡诈的人类,都可以看成是自然的人类。人有了文化,是否就与老虎、绵羊等不同了呢?不一定。物质实用性文化反映的是争斗力量,不是区别人与野兽的文化,即使文化智人的力量从自然力量发展为文化力量,智能化、信息化的力量,没有人文精神,也不过是力量,尖牙利齿、木棍石器,冷兵器、热兵器、智能武器,没有本质区别。力量为恶,也可以为善,若没有人性之善的掌控,力量越发展,人间悲剧就越多、越痛苦。文化智人的灵魂、豺狼虎豹的灵魂、飞鸟鱼虫的灵魂,来自于自然,完善于自然。人唯一不同的是,人能够认识自己的灵魂,能够区分灵魂之中的善与恶,能够主动地弘扬善克服恶,具有掌控力量的主观理性。野兽、原始智人的力量,基本上有本能之欲掌控,生命需要了,恶之欲支配理性,猎杀、采集、迁徙,生命满足了,安然、休闲、不争不夺。文化力量受文化精神的掌控,唯物唯利、为我唯争则力量作恶,人不过是两条腿的动物,仁义道德、谦和互助则力量为善,人才叫人。对文化的认识,立场不同,有多种划分。从文化作用分,有精神实用性文化和物质实用性文化,如果结合认识对象分,有三大类:一类是认识外在于人的自然客观形成的、以获取物质利益为目的的文化,这类文化发源于削减木棍、打造石器,以物质利益为认识对象,属于力量型的文化,故又称之为物质实用性文化。一类是认识人类自己本性及其相互关系形成、以进化精神、塑造道德为目的的文化,核心是对本性善恶的认识与人性的定位,属于精神实用性文化。第三类是认识文化派生出的文化,如逻辑学、语言文字学、西方哲学、政治学等,这类文化与物质实用性文化的发展密切相关,如科学进步带动西方哲学的“范式转换”,哲学有多种多样的分类。认识文化派生出来的文化,以已经形成的文化为基础,对于促进文化发展有好处。不过此类文化是寄生型文化,反映文化精神的善恶。人们所谓的科学,基本属于前一类文化,后两类多归之于人文范畴。人文,西方文化存在极大的认识误区,唯物唯利、为我唯争的划分,会使文化智人迷失人性。文化宗旨是为人服务。从广义上讲,能够为人服务的文化皆可以称之为人文。人有好人有坏人,人有贪婪有谦让,有野性有人性,有物质利益需要,有精神情感需要,若凡是为人服务的文化都称之为人的话,机枪大炮是人文,经济利益是人文,市场竞争是人文,营销欺诈是人文,制毒贩毒、走私赌博、盗卖器官、人口贩子等等,因为有文化参与,都可以看成是人文的理性有为了。是文化都能称之为人文吗?不能。人文是以人为本的文化精神,物质实用性文化不能称之为人文,只有尊重活生生的人,尊重自然客观,弘扬善,克服恶,制约争,具有树人,进化精神,塑造仁义道德的文化才能称之为人文。也就是说,能够使人有人性、做人事,帮助人脱离兽道,走上人道,拥有人应该拥有的精神意识、理性观念、主观作为的精神实用性文化,才是人文。科学等物质实用性文化为人的生存提供物质需要,有没有人文关怀,有没有生存价值,取决于人的理性有为,人恶则害人,人善则活人。科学等物质实用性文化混同与人文,科学精神等同于人文精神,甚至凌驾于人文精神之上,其实是不懂人与野兽,文明智人与原始智人的本质区别。人和动物一样,本性有善有恶;和动物一样,生存在天地之间;和动物一样,形态自然进化;和动物一样,要吃要喝要有生存需要的物质。野兽、原始智人的生存,恶之欲为本,靠力量争夺厮杀来保证。文明的智人,善之欲为本,不争不抢,更不杀不伤,强势者、弱势者有难则帮,有福则同享。仁爱是文明标志,社会仁爱没有人种歧视,强势者仁爱没有血缘亲疏,众生平等,社会互助,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。物质生活再好,智能化再先进,人唯物唯利、为我唯争,同样是野兽。野兽的人,发展科学,当智能化有了自我意识和自我学习的能力,与野兽的人一样没有善,到时候,智能化就会人争斗,人能够战胜智能化吗?斯蒂芬·霍金等科学家早就忧心忡忡了。(待续ï¼?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处ï¼?/comments> </item> <item> <title>淮海战役华东支前概况摘编 http://www.180publishinghouse.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=765&articleId=108790 我的栏目 www.180publishinghouse.com Thu, 07 Nov 2019 06:03:06 GMT 革命战争是群众的战争,只有动员群众才能进行战争,只有依靠群众才能进行战争ã€?-毛泽东《关心群众生活,注意工作方法》战争的伟力之最深厚的根源,存在于民众之中ã€?-毛泽东《论持久战》一切反动派都是纸老虎。看起来,反动派的样子是可怕的,但是实际上并没有什么了不起的力量。从长远的观点看问题,真正强大的力量不是属于反动派,而是属于人民ã€?-毛泽东《和美国记者安娜?路易斯?斯特朗的谈话》敌人是不会自行消灭的,无论是中国的反动派,或是美国帝国主义在中国的侵略势力,都不会自行退出历史舞台。中国人民决不怜惜蛇一样的恶人,而且老老实实的认为:凡是耍着花腔,说什么要怜惜一下这类恶人呀,不然就不合国情、也不够伟大呀等等的人们,决不是中国人民的忠实朋友。几千年以来的封建压迫,一百年以来的帝国主义压迫,将在我们的奋斗中彻底地推翻掉。一九四九年是极其重要的一年,我们应当加紧努力ã€?-毛泽东《将革命进行到底》淮海战役华东支前概况摘编在修筑公路、桥梁以保证战时运输方面:苏北淮海、盐阜两区数十万群众,两个月中先后修好公路九百五十里,大路三百七十里,桥梁一百五十座。……苏鲁公路盐东XX区段本要五天完成,但由于干部带头、群众争先以一人抵两人的劳动强度,三天不到即全部完工。叶挺城接到敲三万多箩碎砖任务后,全城三万六千余户群众,即有三千一百余户踊跃参加敲碎砖。从长江边到陇海路边广大地区内的群众均以这种高度的支前热情,铺平了无数可通行汽车、炮车、马队的大路与桥梁。当路修成通车时,很多地区的群众自动组织起护路队维护交通。鲁中南地区广大群众亦在十月二十日至十一月二十日的一月间,在陇海路北的大片新解放区内修通临(沂)滋(阳)台(儿庄)潍(县)等长达一千三百余里的三十一条公路,及大路九十五里,开辟附路转道九十九处,修建桥梁三百八十座。现东至黄海,西至运河,南至陇海路,北至胶济路,全鲁中南地区之主要交通线已全部畅通无阻。在修桥补路中涌现了不少模范人物。当修建XX大桥时,水深湍急,冷气砭人,在当地区长、分区书及乡长、乡支书带头下,三百余青年一齐下水打桩,有的还钻到寒冷刺骨的水中拴绳子,经过三四小时的艰苦奋斗,终于完成了打桩堵埝的任务。其中虽有三人冻得失去知觉,但亦不曾叫一声苦。胶东西、南海一万五千民工开赴前线后,各村群众立即详细讨论帮助民工家属生产。平度岔口村群众在民工出发的头一天,即运了四十车泥送到民工家门口,以备冬季积肥,妇女并挨户慰问民工家属,出发民工均极满意。在运送粮食与制加工粮等工作上,党政民均全力以赴。……贸易公司连夜电告所属各商店购买土布(缝装粮食袋子用)。粮食分局发布关于调运粮食的紧急通知,并星夜往各分区送达拨布、拨麻袋的命令。各村妇女除碾米外,还突击缝制袋子,全区已缝起六十余万条,每个袋子均超过规定的五百针,缝了六百针。滨海在十月二十日以后的月余中,数十万妇女亦赶办了三批加工粮两千余万斤。莒南三批加工粮九百余万斤,均各在三天内完成,妇女们都一连数夜未眠。日照台庄乡且超过规定数量一万三千七百斤。……平邑福山区在三天完成十一万六千斤的碾米任务中,做到百分之九十八的米中无壳糠。……渤海三个分区组织了大车三千余辆,小车五万余辆转运军粮。胶东诸城、莒北两县群众在十一月中旬即开始将三百万斤公粮南运。莒北全县参加运粮者达一万余人,两天中即将一百五十万斤公粮全部运走。诸城西区占家屯村每辆小车平均载重四百六十多斤。……华中六分区平均每日约有六千妇女磨面六万斤左右,全区共有两万八千辆小车、六千四百八十二头驴子、四千辆牛车、二百余只帆船,已全部使用运送军需物资。该区支前司令部并布置运粮办事处自十一月二十日起组织一万辆民车每日运转粮食。五分区北线运粮处在两月中,共运粮一千多万斤。新收复或新解放地区的群众除出担架小车外,也同样踊跃的完成后方支援任务。郯城全县收复后,各交通要道即设立了粮站、民站,每天集中三五万斤粮食供应部队、民工。峄县于解放后第三日,群众即踊跃缴公粮。当解放新海前后,灌云全县约有一万四千妇女动员起来磨面十四万斤供应部队。运粮的每条路口均设有茶水站、粮草站便利运粮民工的行进。每日每夜,大路上,大河中,车船不断的驶向前线。各地妇女除担负磨面等任务外,还日夜不停地为解放军缝制棉衣棉被及鞋袜等,渤海妇女连日赶缝了六十万双军袜,二十万床棉被(仅据第三总厂统计),支援前线。掖县妇女在日夜突击下,半月完成二十二万双军袜。华中东台富安区并议定鞋底要做到六十五针二十八行、半斤重一双。各地妇女在胜利形势的鼓舞下,均缝得非常细致。……某工厂自动停止一切例假,提出“为前方多流汗,为人民多立功”口号,……并自动将工作时间从九小时延长到十二小时。华东被服局第二被服厂、鞋厂全体工人把“前方打胜仗,我们迎头赶上去”的口号变为实际行动。缝鞋帮的十一架机器,由每日出成品六百六十双增至八百八十双,并保持原来质量。……济南已有六十辆民营汽车开赴淮海前线担任第二线运输。……军大并将仅有的二辆“大道奇”,以贡献出来为战争服务。摘自:《淮海战役资料选Â?948å¹?2æœ?6日〈大众日报〉ã€?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处ï¼?/comments> 打击“双11”促销短信需掐住源头 http://www.180publishinghouse.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=764&articleId=108789 我的栏目 www.180publishinghouse.com Thu, 07 Nov 2019 06:02:12 GMT 注册账号要同意商家推送,有消费者一天收到数十条“双11”促销短信。谁来监管疯狂的促销短信?“双11”购物节还没到,涵盖促销、广告信息的促销短信已经来了!有消费者一天收到数十条促销短信,许多消费者表示不堪其扰。这些促销短信是谁发的?合法吗?谁来监管?消费者该如何拒绝?记者对此进行了调查。(11æœ?日《工人日报》)每到电商促销节期间,各式平台、商家的促销短信就会接踵而至,令用户应接不暇。特别是在â€?18”“双11”大促的临界日,促销短信更是狂轰滥炸一般,有时一天能收到几十条之多,瞬间要“挤爆”用户手机,根本来不及看,亦不堪其扰。尽管短信业务早已江河日下,可这样的场景每年都在上演,平台、商家乐此不疲,也不管促销短信的最终效果如何,完全当做例行公事来办了。互联网时代,流量就是金钱。电商促销期间的一大主要任务,就是想方设法提高流量、促进销售,平台、商家都要使用各种促销手段,吸引消费者进入网店,有了充足的流量之后,才能为下一步的销售打基础。目前,平台、商家的宣传推广渠道以网络为主,辅之以电视、报纸、路牌等,短信只是其中之一,总量占比并不大。但是,短信背后对应的则是实名制手机用户,具有信息直达、受众面广、打开率高、成本低廉等优势,备受商家青睐。可同时,促销短信的口碑并不好,对用户造成的干扰也最大,往往构成了非法骚扰性质,社会负面影响很大,容易引发监管部门的调查和处罚。从时下各大平台、商家发布的促销短信情况看,就存在很多问题,诸如注册账号要同意商家推送、退订功能无效、频繁发送等,侵犯到消费者的合法权益,应采取措施予以清理整顿。工信部2015年公布的《通信短信息服务管理规定》中明确指出,未经用户同意或者请求,不得向其发送商业性短信息。目前很多电商平台、商家的促销短信,都是以默认选项的方式,骗取消费者的同意,本质上属于“霸王条款”,而且退订也往往无效,造成实质违规,沦为人见人厌的垃圾短信。可见,仅依靠平台、商家的自觉性,不能阻挡促销短信,需要加强对短信业务的监管力度,由电信运营商承担内容审核、管理责任,防范促销短信泛滥成灾。从管理的角度看,打蛇打七寸,应掐住促销短信的源头。促销短信的发送方,都是电信业务的代理服务商,其采取大批量密集群发模式,赚取其中的差价。因此,运营商应盯住短信业务代理服务商,对其经营行为予以规范、约束,不定期抽查商业短信内容、推送方式等是否违规,对违规行为予以处罚,屡教不改者取消代理资格ã€?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处ï¼?/comments> 泽璟生物“过会”首家亏损上市企业要来了,投资者如何面对? http://www.180publishinghouse.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=379&articleId=108788 未分ç±?/category> www.180publishinghouse.com Thu, 07 Nov 2019 06:01:12 GMT 近日,泽璟生物成功通过科创板股票上市委员会审议一事受到市场的高度关注。泽璟生物是科创板设立以来第120家获得申请受理的企业,在科创板IPO常态化,甚至是提速发行的情况下,一家企业的“过会”原本是一件平常的事情,泽璟生物之所以引发关注,显然是因为该公司是一家无利润、无销售收入、无产品的“三无”公司,也就是说,泽璟生物是科创板首家通过上市委审核的亏损公司。允许亏损企业上市这是科创板的一大创新。科创板第五套上市标准规定:预计市值不低于人民å¸?0亿元,主要业务或产品需经国家有关部门批准,市场空间大,目前已取得阶段性成果。医药行业企业需至少有一项核心产品获准开展二期临床试验,其他符合科创板定位的企业需具备明显的技术优势并满足相应条件。从第五套标准的内容来看,并不涉及利润与营业收入等项指标。但尽管如此,在科创板上市委之前审核通过的企业当中,并没有亏损企业的身影。也正因如此,泽璟生物作为科创板首家通过审核的亏损企业,自然也就受到市场的高度关注。毕竟亏损企业通过IPO审核,这是A股市场的新生事物,投资者一时之间还难以适应,尤其是泽璟生物还是连续多年亏损。根据泽璟生物招股说明书,公司在2016å¹´ã€?017年度ã€?018年度å’?019å¹?-6月,公司归属于母公司普通股股东的净利润分别亏损1.28亿元ã€?.46亿元ã€?.40亿元ã€?.41亿元,扣除非经常性损益后归属于母公司普通股股东的净利润分别亏损ä¸?.66亿元ã€?.66亿元ã€?.50亿元ã€?.41亿元。也就是说,包括今年在内,该公司已连ç»?年亏损。按照A股市场现行的规则,该公司还未上市就已先行满足了退市的条件要求。因此,这样的公司通过科创板上市委的审核引起市场的关注也是很正常的事情。不过,既然泽璟生物既然符合科创板上市条件,因此,通过科创板上市委的审核也就无可厚非。毕竟从公开资料来看,泽璟生物是一家颇具发展前景的公司。该公司是一家专注于肿瘤、出血及血液疾病、肝胆疾病等多个治疗领域的创新驱动型的新药研发企业。作为泽璟生物第一个自主研发的抗癌药,多纳非尼的进展之快曾开创了国内创新药的研制先例。当时从研发到报药监局、再到拿到临床批文,多纳非尼前后只用了两年半的时间。而一旦多纳非尼通过临床试验,则有望成为中国首个上市的治疗晚期肝细胞癌的国产一线靶向新药,也是全球第三个上市的此类靶向新药。除了抗肿瘤生物药外,泽璟生物在大分子重组蛋白药物开发上也同样有所布局,而重组人凝血酶(泽普凝)生产技术难度极高,是目前全球第二家、国内唯一拥有生产外用重组人凝血酶工业化生产技术的公司。因此,如果科创板真的能够为这样一家颇具实力的公司发展起到支持作用,这对于科创板来说将是一件具有积极意义的事情,也是资本市场支持实体经济发展的重要见证。不过,从投资的角度来说,一旦泽璟生物通过证监会的注册后成功上市,这对于A股市场的投资者来说,将是一个严峻考验。毕竟对于泽璟生物这种亏损上市公司来说,是存在较大投资风险的,相当于是一种风险投资,投资者在一定程度上变身为了“风投机构”,这也就是科创板实行投资者适当性管理的原因了。就对泽璟生物的投资来说,至少存在三方面的投资风险。首先是股价定位偏高的风险,包括发行价定位偏高与二级市场价定位偏高。毕竟泽璟生物是首家亏损上市企业,市场如何对其股价进行定位是一个问题。定位偏高还是定位偏低是充满了悬念的。定位偏低对于投资者来说当然是好事,但定位偏高的话,就意味着是一种投资风险了。其次,正因为是首家亏损上市公司,投资者对亏损公司上市的接受程度如何,这也是一种风险。特别是近期市场炒新氛围有所削减,打新收益大幅减降,市场对新股破发充满担忧。在这种市场环境下,作为首家亏损上市公司,泽璟生物会否破发,这当然也是投资该公司股票所要考虑的事情。其三,从中长远的角度来说,泽璟生物面临着三年退市的风险。对于泽璟生物这种亏损公司,如果IPO成功,需要尽快实现创收,若上å¸?年后,仍不能实现“自我造血”,则面临科创板退市风险。而从2016年以来的财务指标来看,该公司的亏损处于逐年扩大的态势,能否在3年之内扭亏为盈,确实是投资者需要直面的投资风险。正是基于上述风险的存在,泽璟生物的到来无疑是对投资者风险意识的一种考验。对于亏损公司上市,投资者一定要有更强烈的风险意识,要做到一慢二看三通过,要切忌盲目打新、盲目炒新、盲目追高,要更加关注公司基本面的变化情况,尽可能地回避其中的投资风险ã€?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处ï¼?/comments> 为什么开发商要套现走人? http://www.180publishinghouse.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=495&articleId=108787 未分ç±?/category> www.180publishinghouse.com Thu, 07 Nov 2019 05:55:05 GMT 最近几年,很多开发商都选择“去房地产”化。有的房企开始转型之路,就是努力降低房地产占公司业务的比重,去年还有18家房企甚至把房地产名字也改了。最为直接的就是李嘉诚从2013年就开始抛售内地房产,至今李嘉诚在内地房产也已基本出售殆尽。据悉,李嘉诚这些年抛售的内地房产资金高è¾?700亿人民币。再説,网红房企大佬潘石屹。近日,有传言潘石屹正在打算出售Soho总部资产,售价是80亿美元。另外据有关媒体报道称,潘石屹正在清仓国内资产,至今已卖æŽ?00亿元资产,最终的计划是将SOHO中国的核心资产“八大金刚”全部出售。这意味着潘石屹准备将SOHO中国境内的资产几乎全部清仓套现。现在很多人觉得奇怪,房企大佬们要么转型去做其他业务,要么像李嘉诚、潘石屹彻底抛光名下房产,走得这么坚决彻底,他们为何如此不看好房地产呢?首先,李嘉诚和潘石屹都是不赚市场最后一枚铜板。因为,对于国内顶级的房地产商来讲,他们比普通人更接近于市场、更接近于政府、更接近于金融机构。他们知道内地房产泡沫随时有破裂的可能,趁现在赶快收缩阵地,回笼资金,以后再等其他投资机会。再者,过去国内的房价大涨,主要得益于城镇化进程的推动,每年新增的城镇人口至少达åˆ?000万到2000万之间,目前国内城镇化率已经达到58%。但是,从目前情况来看,中国城镇化进程将会逐步放缓。因为,很多农村人口都不愿意进城。如果再加上这些年房地产投机炒作,各城市房地产需求趋于饱和,未来房地产供远大于求。再次,国内各热点城市的住房空置率一直居高不下,不仅大城市有,中小城市情况更加厉害,通常åœ?5-30%之间,这远远大于国际ä¸?0%的警戒线。而一旦房地产市场长期没了赚钱效应,投机炒房者对未来房价上涨预期有所改变,或者出现房产税这样的利空,就会有大量房产抛售,这种情况随时可能发生,那么房地产就会供过于求,房价就有下跌的风险。最后,各地政府对房地产调控已经初见成效,房价开始调整。举个例子,青岛的房价一度涨åˆ?1,000元,短短两年时间涨幅超过50%。è€?018å¹?月份青岛出台了历史上最严格的房价调控政策,直接遏制了炒房客的咽喉,所以导致青岛的房价开始出现下跌,截止目前青岛的房价已经下跌到16,800元左右,这与最高峰时期相比,房价跌幅已经超è¿?0%。一旦投机炒房需求退出,房地产赚大钱的黄金期已过,房企未来日子肯定不好过。先是李嘉诚ä»?013年开始抛售内地房产,到潘石屹近日要卖光名下所有国内资产,更有一大批像恒大、万达等龙头房企准备降低房地产业务所占的比重,这主要是他们并不看好国内未来房地产市场趋势,他们想趁着房地产真正的冬天到来之时尽快完成变现或者转型的目标,以便房地产冬天来了之后,有更多的主动权在自己手里。春江水暖,鸭先知,房地产大佬们纷纷转向,説明冬天已经离我们不远了ã€?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处ï¼?/comments> 民营银行存款利率5%,为啥很多人不愿意买ï¼?/title> <link>http://www.180publishinghouse.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=495&articleId=108786</link> <category>未分ç±?/category> <author>www.180publishinghouse.com</author> <pubDate>Thu, 07 Nov 2019 05:54:18 GMT</pubDate> <description>最近,有网友提问,民营银行çš?-5年期的存款利率高è¾?%以上,为什么很多人却不愿意买?如果换成是国有大银行,恐怕这样的存款利率都会被秒杀。对此,专家们认为,民营银行的牌照从2014年放开至今,仅æœ?年的时间,社会各界对民营银行还不是很了解。而且民营银行开出的高利率也只是相关周围人士才知道,广大储户想买也未必能及时买到。实际上,民营银行开å‡?%以上的利率确实很诱人,比国有大银行的利率高出不少。但是据我们所知,储户存款只停留在城商行、农商行这类地方性中小银行上,而很少有人愿意把钱存入民营银行。为什么很少有储户愿意购买民营银行的存款呢?首先,民营银行才成立不久,即使到目前为止,全国只有十几家。甚至不如外资银行开得早、数量多。而且很多银行正式运营也只不过是最近两年的事情。这就导致广大储户对民营银行不放心,始终认为民营银行等同于私人开的银行。如果是私人开的银行,他们并不属于正规的银行范畴。万一当事人携款跑了该咋办?再者,民营银行基本上没有物理网点,或者説民营银行的物理网点远不及国有银行。大多数银行都是通过网络开展业务,甚至连存款都不用开卡,只需要开通一个电子账户就可以,对于这种虚无缥缈的东西,很多人是很不放心的,特别是对于中老年人来说,他们都不愿意把钱存入民营银行,即便民营银行的存款利率比其他大银行高出很多,大家还是认为民营银行存款不靠谱。再次,存款的时间太长。多数民营银行一般存款周期在3-5年,3年或许还可以ï¼?年时间恐怕太长了。许多人的钱都是需要理财,投资,甚至以备不时之需的。所以,这导致了他们宁愿选择一些随存随取的低利息产品,为的是只要有收益就行,并不在乎收益的多少,因为这些资金是他们随时需要用的,那自然就不会去存了。最后,正是因为民营银行物理网点少,且大多通过网络来开展业务,而且揽存的宣传力度也不够,能够知道民营银行最新利率的人往往是周边有关联的人,广大普通百姓除非对民营银行存款非常关注的,否则谁会去关注民营银行呢?所以,一部分储户主要是因为民营银行的利率情况不清楚,才没有把钱存入民营银行。其实,民营银行存款要走近寻常百姓,还是需要经历一段时间的。现在很多储户都在问,民营银行开å‡?%以上利率究竟是否安全?对此,我们认为,民营银行高息揽存,无疑给了大家一个新的存款渠道。如果你的资金是åœ?0万以下的,又是会用手机上网的,毫无疑问民营银行的定存是最好的,最安全的,也是收益最高的产品了。当然,如果你有100万,那也可以按照30万ã€?0万ã€?0万的比例,存入三家不同的民营银行。这样既可以保障本息安全,又可以获得更高利息收入ã€?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处ï¼?/comments> </item> <item> <title>世界的模æ ?结束è¯?/title> <link>http://www.180publishinghouse.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=649&articleId=108785</link> <category>未分ç±?/category> <author>www.180publishinghouse.com</author> <pubDate>Thu, 07 Nov 2019 05:53:18 GMT</pubDate> <description>读书的时候,老师教我们一个学习的方法,就是,首先要把书读厚,然后,又要再把书读薄。这是什么意思呢?就是,你读书的时候,先要补充一些书本里所没有的内容,以照应书本里所原有的内容,增强你对书本里原有内容的理解与掌握,然后,在充分理解与掌握书本里原有的内容之后,你又要再消化和提炼书本里原有的内容,使之分项归类、纲举目张!以方便你对书本原有内容的记忆和运用!把书读厚,就是书本内容,是你必须要掌握的内容,而你要掌握这些内容,你首先,得理解这些内容,那么,你仅仅直接地学习书本里的这些内容,就是不够的,你还得跟着老师,涉猎一些书本以外的知识!甚至于,你自己还要独自涉猎一些,老师也没有讲过的一些知识,以加深你对书本内容的理解和掌握!把书读薄,就是你读了书,就要消化,你得把你所学的内容,分项归类、纲举目张!而不要稀里糊涂地、一肚子浆糊,没有个头绪!你要能够一提到某个概念,就立即知道其纲要,进而根据其纲要,联想到其下面,许多你所熟悉的内容!就是要把书本里的许多内容,压缩成几个概念,装在你的脑海里!那么,关于这个《世界的模样》,前面啰啰嗦嗦地讲了许多,大家,都有些什么印象呢?大家都掌握了哪几个概念呢?我们这里来总结一下,看看都有哪些概念,值得我们记起ã€?)“阴阳”。这个“阴阳”概念,我们许多人,容易把她当成一对客观性的东西!许多人认为,“阴阳”是隐藏在事物内部的,两种相对性的物质。这是因为,她们常常被用来指代一些相对性的客观事物。但是,“阴阳”,实际上不是客观性的东西!她们是由我们人类的头脑,主观性地创造出来的、一对主观性的东西!要不然,怎么只有我们中国文化,和受我们中国文化所影响的东方文化中,有“阴阳”,人家西方文化中,就没有“阴阳”呢?倘若这一对概念,是客观性的,那就必然地,在所有的文化中,都会出现这样的概念嘛!所以,“阴阳”不是一对客观性的概念,而是一对主观性的概念!她是我们中国人所独有的一种思维方式,是我们的祖先,留给我们的文化遗产!这种思维方式,就是一种比较性的思维方式!正是因为习惯于比较,所以,我们这个民族的文化,也就习惯于联想和借代,也就容易利用“阴阳”这个虚有性的概念,去指代一些客观性的事物,从而让我们许多人,以为“阴阳”,是一对客观性的物质。但是,这个“阴阳”,实际上是一对主观性的概念!她就是一种“公式”,就是我们头脑中的一种“软件”!是我们的祖先,在我们的头脑中,对我们的思维方式进行的一种比较性的“设置”!2)“气”。“气”是什么?“气”就是许多“个体”的集合。那么,“个体”又是什么呢?“个体”,就是一个“场”。“场”又是什么?“场”,就是由一个中枢所控制的一团“气”。这一下,这个回答,可就是一个弯弯绕,是绕得很厉害了啊!本来是在问,“气”是什么,结果回答:“气”就是许多“个体”的集合!“个体”又是什么?“个体”是“场”!“场”又是什么,“场”又是中枢所控制的一团“气”!这绕来绕去,原来,就是在用“气”来解释“气”呀?确实!这确实是在用“气”来解释“气”!但是,此“气”,不是彼“气”;这上“气”,是不接下“气”的!这前后的两个“气”,可不是同一个“气”!好比来说,人类社会,是由一个个的男人、女人、老人、小孩所组成的!其中的每一个人,相对于这个社会,都是一个“个体”,都是一个“场”!这许多人,许多大人、小孩,许多“个体”,集合在一起,就是一团“气”,一团社会性的“气”!但是,这每一个人,每一个大人小孩,每一个“个体”,他又是一个个的“场”!他又是由一个个的中枢所控制的一团团的“气”!这里的中枢,就是这个人的大脑、甚至于躯体!这里的“气”,从生理学上来说,就是这个人的躯体所散发出来的温度——分子热运动的集体表现状态;从社会学上来说,就是这个人所拥有的、或者能够发挥出来的价值!那么,一个人,相对于一个社会,是这个社会之“气”中的一个分子,是这个社会之“气”中的一个“个体”,是这个社会之“气”中的一个“场”;而他这个“场”本身,又是由一个中枢——躯体以及大脑,和躯体内外的温度——分子热运动的集体状态之“气”所组成的!那么,这前后的两种“气”,是一回事吗?明显的是此“气”非为彼“气”!是上“气”不接下“气”!这两种“气”,简直是相隔着十万八千里,完全不是一回事啊!所以,“气”,就是许多“个体”的集合!而由于焦点与视域范围的不同,“气”,又是具有不同的内容及层次的!3)“风气”和“运气”。“风气”,就是由外部环境给一团“气”所制定的秩序。就是说,许多“个体”,在外部环境的作用下,作规则性的、有序性的运动,就是风气!“运气”,就是个体与个体之间产生协调,形成一个中枢,然后,由中枢给大家所制定的秩序。就是说,许多——也许其实只有两个——“个体”,在它们所共有的中枢的作用下,作规则性的、有序性的运动,就是“运气”。“风气”和“运气”,都是有形的。但是,“风气”,往往只有形态,没有形状。因为,“风气”的秩序,是由外部环境制定的,“风气”中的每个“个体”,都是做的被动性的运动,而非自主性的运动;而外部环境给予“风气”的秩序,是统一的,“风气”中每个“个体”的具体情况,却又是各不相同的,每个“个体”对秩序的服从程度,又是各不相同的,这就导致“个体”之间,各是各的秩序,各个“个体”之间,都没有固定性的关系,所以,“风气”,就是只有外形,没有内形——也就是只有形态,没有形状。相对来说,“运气”,就是既有形态,也有形状。因为,“运气”分为“气”和“中枢”两个部分。“运气”中的“气”,被中枢所制定的秩序运作起来后,又与外环境中的“风气”相互作用,从而形成一个“场”。这个“场”,在内外两种秩序的相互作用下,形成一个固定的圆周形状。但是,这个圆周形状,又是“气”态性的,其内部结构,由于“风气”与“运气”的相互作用,又是不确定的。所以,它就是一种圆形的形态。而在这个圆形形态的中间,“运气”的中枢,又是一个“质”。这个“质”,是一种关系,是一种结构,它是有形状的。这就使得整个“运气”,也是有形状的。于是,“运气”的外围,有一个圆形的形态,有一个“场”;而“运气”的内部、“场”的内部,又有一个明确的形状,有一个层次分明而又确定的结构ã€?)“道”——“惯性”《易经·系辞》云:“形而上者谓之道”。《老子·道德经》云:“反者,道之动”。《老子·道德经》云:“道生一,一生二,二生三,三生万物”。那么,这个“形而上者”的“道”,这个能够因反而动的“道”,这个能够生出“一”来的“道”,到底是个什么东西呢?“道”,用我们现代化的语言来说,其实就是“惯性”。只是,“道”这个概念,太古典化了,太意象化了,说不清,道不明,让人不明不白!所以,不如改称为“惯性”,就更容易被我们现代人所理解!所接受!任何一个事物,一旦在其内外环境条件的作用下产生,它就具有保持其既定状态不变的性质。这种性质,就是“惯性”。“反者,道之动”——就是:“反者,‘惯性’之动”。“惯性”的本质,就是要保持事物自身的既定状态不变!“惯性”的本性,是要保持自我的性质不变的!但是,如果它有了对立面,来反对它,那么,它又会怎么样呢?它就不得不“动”了——“反者,道之动”!而它的这个“动”,具有两层含意:一,是“惯性”自身受到损害,使其所在的事物,失去部分、或全部的“惯性”,以至于其既定状态不得不发生改变;二,是惯性相对于其反对者,表现出了自身的性质,从而迫使反对者,感受到了它相对于反对者所发挥的作用——作用力与反作用力大小相等,方向相反。就好比一颗子弹,它受到火药的激发,成了一个飞行状态的子弹。这个子弹的飞行状态已经产生,它就成为一个事物,它就具有自己的“惯性”。它有了“惯性”,就要保持自己的既定状态不变。而这个“惯性”,遭遇人体,受到人体的反对,它,就开始“动”了。这个“动”,一,是相对于“惯性”自身所在事物的既定状态——子弹之飞行状态的既定状态之“动”——事物(子弹的飞行状态)的既定状态发生了改变,是因为,惯性自身受到了损害,惯性自身,因为反者而“动”了;二,是相对于人体之“动”——子弹嵌入、甚至击穿人体,就是“惯性”相对于人体发挥作用,使人体感受到它相对的“动”。所以,“惯性”,其实是一个平台,是一个零,是一个出发点。由“惯性”,而与外界的环境、与外界环境中的“风气”发生作用,就可以,发生很多的事。这就是“道生一、一生二、二生三、三生万物”。那么,“惯性”,从何而来呢?为什么任何一个事物,一旦在其内外环境条件的作用下产生,它就具有保持其既定状态不变的性质,也就是,会产生“惯性”呢?“惯性”,本质上是一种秩序。“惯性”,在事物自身来说,是事物自身相对于环境的特点、性质,是一种具有其独特性、个体性的秩序。而在环境来说,“惯性”,就是环境赋予这个“个体”性事物的秩序,是“个体”性事物,相对于环境秩序的适应。也就是说,“惯性”,是从“个体”的环境秩序而来;“惯性”,是“个体”与其环境秩序相互作用、相互协调的结果。具体来说,“惯性”有两种来源,一种,是来源于“风气”;一种,是来源于“运气”。而不论是“风气”所造成的“惯性”,还是“运气”所造成的“惯性”,“惯性”一旦产生,它就是一种具有其独特性、个体性的秩序,它就成为一个事物的个性,它就成为这个事物的“形而上”,它就成为这个事物的精神、灵魂、和象征ã€?)“质”——中枢“质”就是一个“个体”的核心,就是一个“场”的核心。“质”,就是一团“运气”的中枢。“运气”的秩序,就是由“质”所制定的、是由运气的中枢所制定的。那么,“质”,为什么能够制定秩序呢?“质”,自身又是怎么来的呢?“质”,实际上就是由若干个低层级的“个体”所组成的一种关系结构。在共同的环境压力下,在“风气”的作用下,若干个具有“惯性”的“个体”,若干个力图保持、以及恢复自身既定状态的“个体”,在发生相互联系之后,发现它们的“运气”之间,能够产生价值交换。就是,自己付出(改变)少部分的“运气”,去服务于对方,就能够换取对方的“运气”,给自己创造很大的价值,使自己的获得感,大于付出感,使自己能够较好地相对“风气”的作用,保持、甚至恢复自己的既定状态(既定秩序)!当各个“个体”,相对都具有这个感觉时,它们的关系,就固定下来!它们,就形成一个价值交换的契约关系!关系形成,双方的相对地位,就固定了!于是,这个关系,就有了固定的形状,同时,也有了固定的秩序!这个具有固定形状、又能够制定出固定秩序的东西,就是“质”、就是一个中枢、就是一个新的“个体”的中枢、就是一个新的“场”的中枢。它相对于那些组成它的“个体”,是一个新的“个体”的“质”ã€?)“存在”与“变化”《易经·系辞》曰:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”。这里面的“两仪”是指什么?这里面的“两仪”,就是指一个事物所具有的两种表现形态,就是事物的“存在”状态与“变化”状态,就是事物中的“事”与“物”,就是事物外面之“宇宙”中的“宇”和“宙”,就是作为事物之背景或参照物的“时间”和“空间”。“存在”与“变化”,是一对相对西方化的概念。因为,我们现在都习惯于西方文化,所以,大家对这一对概念,就比较好理解。同样好理解的,是“宇宙”——“宇”和“宙”。这也是一对相对西方化的概念,所以,大家也比较容易理解。但是,事物——“事”与“物”,以及“时空”——“时间”和“空间”,实际上,与“存在”和“变化”,以及“宇”和“宙”,都是具有相同的内核,都是具有相同的本质,却由于它们比较东方化,比较中国化,我们就对它们,有些含糊不清了。“存在”和“变化”,是一个事物的一体两面。任何一个事物,它既是“存在”的,同时,又是“变化”的。现在为我们看得见,被我们感觉得到的,就是“存在”。而现在这个时间的这个“存在”,到下一个时间,又会变得跟现在这个时间的这个“存在”不一样,这就是“变化”。只是,这一对比较西方化的“存在”和“变化”的概念,在意义上,都具有瞬时性。它们相互之间,也是不相关联的。说“存在”,就是现在的“存在”,与上一个时间和下一个时间的“存在”,没有关系,没有联想;与“变化”,也没有关系,也没有联想。西方文化的视觉特点,就是只有焦点,没有视域,所以,看到什么,就是什么,没有扩散性的联系和联想。但是,中国文化就不同,中国文化中的“事物”,“事”与“物”,是相联系的。“事”是什么?“事”就是“变化”。但是,这个“变化”,不是瞬时性的“变化”,它是众多的瞬时性“变化”的集合,它是一个事物从生到死的整个变化过程中所有的瞬时性“变化”的集合,她这个“变化”,是连续性的。“物”是什么?“物”就是“存在”。但是,这个“存在”,不是瞬时性的“存在”,它是众多瞬时性“存在”的集合,它是一个事物从生到死整个变化过程中所有瞬时性“存在”的集合。它这个“存在”,是连续性的。中国文化的特点,就是既有焦点,也就视域,视域与焦点阴阳一体,所以,“变化”与“变化”之间,“存在”与“存在”之间,“变化”与“存在”之间,会相互联系、相互联想。中国文化中的“宇宙”,与西方文化中的“宇宙”,具有相同的内涵,但是,外延,却大不相同。中国和西方文化中的“宇宙”,都是指的极端的、最大的、相对为背景性的“事物”。而中国文化设置这个概念的目的,是把她当成视域、当成背景、当成参照物,来观察与研究其中的一些相对普通的“事物”。中国文化具有得过且过的性质,是不会去观察与探究这种极端性、边缘性的东西的。因为,没有背景、没有参照物去做比较。但是,西方文化设置这个概念的目的,就是要把它当成焦点,就是为了极力地去观察与研究这种极端性、边缘性的“存在”与“变化”,看看它,到底是一个什么样子。西方文化具有傲视万物,往唯我独尊的性质,就是喜欢刨根究底,穷极一切。因为,他们观察与研究事物,只要焦点就够了,不需要视域。和“宇宙”概念一样,中国和西方文化中的“时间”与“空间”概念,内涵也是相同的,但是,外延,也大不相同。“时间”,就是一种事物的“变化”,只是,这种事物的“变化”,不是我们的焦点,而是我们的视域,是被我们作为一种背景与参照物在使用,是我们在用它这个“变化”,去比较和观察其它事物的“变化”。“空间”,就是一种事物的“存在”,只是,这种事物的“存在”,不是我们的焦点,而是我们的视域,是被我们作为一种背景与参照物在使用,是我们在用它这个“存在”,去比较和观察其它事物的“存在”。那么,中国文化的“时间”与“空间”,和西方文化的“时间”与“空间”,在外延上,有什么不同呢?中国文化的“时间”与“空间”,是能动性地产生的。我们的祖先,在设置这一对概念的时候,就清楚地知道,他们是一对主观性的概念。我们看看我们汉字中的“时间”与“空间”,两个概念的字形结构,就知道,我们的祖先,对于“时间”与“空间”的本质,是具有多么清晰的认识。而西方文化的“时间”与“空间”,是本能性地产生的。西方人在设置这个概念的时候,是不清楚这个概念的本质内涵的。西方人只是出于实用主义,不得不随意地、自然地去设置这一对概念,以解决他们当时所面临的现实问题。但是,对于为什么必须设置这个概念?这一对概念的内涵到底是什么?由于他们西方文化之思维方式的限制,他们是探究不了,也是不可能去探究这个问题的。西方人,包括牛顿、爱因斯坦那样的大科学家们,都是把“时间”和“空间”,当成客观性的事物在理解。这是由他们的西方文化的思维方式所决定的。也正是由于他们没有正确地理解“时间”和“空间”这一对概念,乃至于“宇宙”概念,所以,牛顿和爱因斯坦的科学研究,就不可避免地要遭遇天花板ã€?)“螺旋线”与“螺旋体”了解到“变化”的概念,进而了解到“事”,我们就不能不了解到“圆”与“螺旋线”。“圆”是什么?“圆”就是《五行图》中,从这一个“土”,到那一个“土”之间的轨迹;就是一年到头,从这一个春季,到下一个春季的轨迹。“螺旋线”是什么?“螺旋线”就是如《河图》一样的,由若干个“圆”前后相连,所形成的一个历史传承。“圆”和“螺旋线”,都是事物“变化”的形式。那么,这个形式的本质是什么呢?这个形式的本质就是,左脚否定了右脚,推动了历史的前进;右脚又来否定左脚,又一次推动了历史前进。事物的发展,就是靠强者给弱者以压力,从而推动弱者发展——“反者,道之动”,使得弱者推翻之前的强者,而自身变为强者,又去给其它的弱者以压力,造成又一次的“反者,道之动”,使其它的弱者,又来推翻自己。这样,事物的内在表现,就为生与死的起落与转折;外在表现,就为循环上升的传承与发展。所以,总的来说,历史,就是一条“螺旋线”。了解到“存在”的概念,进而了解到“物”,我们就不能不了解到“场”与“螺旋体”。“场”是什么?“场”就是如《太极图》一样的一个“圆体”,就是一个由“风气”和“运气”相互作用而形成的“圆体”。这个“圆体”的内部有“质”。而“质”又是什么呢?“质”就是由价值交换联系而成的一个对立统一的关系结构。“质”和“运气”,共同与外在的“风气”相互作用,形成一个“场”。“螺旋体”是什么?“螺旋体”就是如《洛书》那样,由对立统一关系发展为三角关系,再发展为一个“螺旋体”结构的关系。这是事物发展到高级状态的一种“存在”形式。这种形式的本质是什么呢?这种形式的本质就是:“个体”之“运气”,在环境的压力——“风气”的作用下,被迫改变既定状态;而在这个“个体”与另一个“个体”发生联系时,它们相互之间,都发现对方的“运气”,可以帮助自己抵抗“风气”的作用,使得自己的“运气”,在很大程度上能够恢复到从前的既定状态;于是,它们之间抱团取暖,进行价值交换,双方互相为对方付出,以求得对方的价值回报;而由于为对方付出,也是对自身既定状态的损害,等于是承受了对方的压力,所以,为了减轻这个压力,使自己得到进一步的既定状态之恢复,这个“个体”,就又去与另外的“个体”相联系,形成新的价值交换,以对抗前一个“个体”对于自己的损害;这样,原本的对立统一关系,就转变成三角关系;三角关系再进一步同理发展,就演变成“螺旋体”关系ã€?)“外圆”与“内方”在了解到“螺旋线”与“螺旋体”概念之后,我们就能够理解到我们中国人传统的“外圆内方”的处世哲学了。“外圆”是什么意思呢?“外圆”,就是“事缓则圆”;就是不要冲动,不要急切地谋求解决问题,而应该先谋定,而后动。我们看《太极图》和《洛书》,她们的外面,都是有一个“场”。这个“场”,是一个“圆体”。为什么是“圆体”呢?这就是,不要让某一个方面,去独自地面对不同的外部环境之压力,而要尽量地调节整个“场”的全部力量,以最经济、最节约的方式,去应对不同的环境之压力!而要做到这一点,就不能性急,就一定要容许有一个上传下达的反馈过程!有了上传下达的反馈过程,才会有最佳的反应方式!这就是“事缓则圆”,就是“外圆”!“内方”是什么意思呢?“内方”,就是要坚定立场,坚持原则、坚守秩序,而不能无根无据,让一阵风,就给吹跑了!看《太极图》和《洛书》,它们内部的各方,看起来都是相互对立的,可实际上,它们也是相互支持的。正是因为自己的对立面,在对方支撑着自己,自己就有“反者,道之动”的力量与勇气,去回应与抵抗环境的压力!所以,做人,要有原则。而原则,就是对立统一,就是四四方方,就是不能只考虑一个方面的压力,而要考虑到方方面面的联系,要考虑到牵一发而动全身的后果!这就是“内方”。“内方”,就是要有原则,最后,我们就来看一看,我们中国人心中,世界,是一个什么样的模样?在我们中国人的心中,世界的基础,是一团“气”。在这团“气”中,由于“惯性”的作用,会产生秩序。而秩序因为对立统一,会不断地变化,会不断地生与死,又在生与死之中,发展出更高级的秩序。这样的一种趋势,就是世界有多大,秩序就会有多大!但是,秩序,是永远也规定不了整个世界的啊!秩序,是永远都只能在世界之中,是永远都只能在一团“气”之中的啊。但是,这团“气”,又是怎么来的呢?这团“气”中的每个“气”分子,又是什么样的呢?这个,难以比较,就难以认识,是不容易知道啊!这应该,就是我们中国人心目中的世界吧。那么,我们再来罗列和比较一下,西方人的心目中,几种不同的世界之模样。在西方人的心目中,世界的模样,有三种。其中,最有共识的一种,就是:这个世界,是一种类似马鞍状的,负弯曲形状!这种模样的整个宇宙的外形,如同一个吹起的气球!我们地球人类,则生活在气球的“表面”!这个模样的猜想,是源于宇宙大爆炸理论!宇宙大爆炸理论认为,宇宙,是由一个“奇点”爆炸而来的!但是,这个“奇点”在哪里呢?不知道!除了这种共识最为广泛的世界之模样之外,西方,还有一种相对比较小众的世界之模样。这种相对小众的世界之模样,就是:宇宙是平坦的!根据美国宇航局的调查,宇宙“可能”是平坦的!2013年的调查发现,“如果”宇宙是平坦的,那么,误差只æœ?.4%!另外,相对于这个比较小众的世界之模样,著名的《时间简史》的作者斯蒂芬·威廉·霍金表示,他还有一个独家观点!他认为,宇宙的形状,“可能”是一种“难以置信”的几何图形,更接近于“超现实主义”的“艺术”,如同荷兰艺术家摩里茨·科奈里斯·埃舍尔所作的图形一样!霍金的想法,以他的弦理论为依据!而该理论,目前,仍然是处于假设之中,并没有被验证!那么,比较几种世界的模样,包括我们中国人心目中的世界之模样,以上哪一种模样,要更靠谱一些呢?哈哈!应该,是没有一个靠谱的!所有的模样放在一起,都是相形见绌的。和我们中国人的世界之模样相比较,他们西方人的世界之模样,一下子就暴露出他们的硬伤来了!他们西方人所描述的那几种世界,都是怎么来的呢?那个“奇点”大爆炸的“奇点”,是怎么来的呢?他们西方人的世界,尽管“终极”,尽管“唯一”,却没有来源,是无本之木,无源之水!这样的猜想,根本就是失去了逻辑的前提嘛!可信吗?可是,我们中国人的世界之模样,虽然逻辑自洽,却也是相对于他们西方人的世界之模样,暴露出了我们自己的问题。这个问题就是,世界的终极状态,是怎样的?包围和孕育着世界的那些“风气”,又是从何而来?那每一个“气”之“个体”的里面,最后的终极状态,又是什么样的?那所有的“气”之外面,最后的终极状态,又是什么样的?而这样的问题,以我们中国人的阴阳性思维方式,是不可能回答得了的。因为,这等于是要我们把视域当做焦点来看。可我们把视域当做焦点,又拿什么,来作为这个焦点的视域呢?我们拿什么来作为它们的背景与参照系呢?相对来说,我们中国文化的思维方式,决定了,我们是可以看到一个有限的世界,却看不到一个终极的世界。而和我们中国文化相反,西方文化,倒是不需要视域,就可以直接观察焦点。虽然他们对有限的世界,认识不够全面;他们却可以相对我们中国文化的视角,看得更深刻,看得更独到。所以,如果在我们中国文化的基础上,再来利用他们西方文化的视角,去扩展我们中国文化视域中的世界,或许,我们就会有所突破。最后,博主就以自己胡乱涂鸦的两首歌词,来权作全篇的结尾吧:其一:《大中华》燕山之北的龙云,渭水河畔的蛙。石木水火的运化,阴阳合成的家。“龙马负图”浪打浪呀,“神龟载书”四方结盟一统天下。噢-å™?å™?噢,å™?å™?噢噢,马背上的伏羲,山水间的女娲。七千年的黄河水呀,荡涤我大中华!å™?å™?å™?噢,å™?å™?噢噢,马背上的伏羲,山水间的女娲。七千年的黄河水呀,荡涤我大中华!其二:《七千年中华》七千年的风啊七千年的沙,七千年的秋冬七千年春夏。七千年的泪水七千年的花呀,七千年的磨难七千年长大!大中华呀大中华,蛇身人首的大中华!大中华呀大中华,女娲伏羲造就的大中华!多少次铁蹄来践踏,多少次沉沦中大爆发。多少次亡命走天涯,多少次回头更强大。能屈能伸永不言败,九曲黄河替我洗铅华!七千年的风啊七千年的沙,七千年的秋冬七千年春夏。七千年的眼泪七千年的花呀,七千年的磨难七千年长大!大中华呀大中华,龙飞凤舞的大中华!大中华呀大中华,炎黄子孙抱成的大中华。春夏秋冬又一回,大地回暖花再发。滚滚江水向东流,试看红鲤跳龙闸。巍巍昆仑轻轻地过,珠穆朗玛峰上观天下!</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处ï¼?/comments> </item> <item> <title>《科技前沿》随想录ï¼?91ï¼?/title> <link>http://www.180publishinghouse.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=763&articleId=108784</link> <category>我的栏目</category> <author>www.180publishinghouse.com</author> <pubDate>Thu, 07 Nov 2019 05:51:23 GMT</pubDate> <description>论法报载:巴铁项目涉嫌非法集资被取消允许小汽车从其下方通过,但留出的空间又足以让卡车通过的立体巴士被用作销售金融产品的诱饵来非法集资被叫停ã€?015年中国多个高利率集资项目垮台——包括e租宝点对点借贷项目和泛亚有色金属集资项目——引起了投资者的抗议。这款立体巴士原型车é•?2米、宽7·8米、高4·8米,可容çº?00名乘客——原计划在北戴河测试。北戴河所在的秦皇岛市政府允许巴铁公司投资100亿建设此项目。官方对此采取行动的迹象出现åœ?月,将北戴河的测试轨道拆除。(2017-7-5-7)思考:前二年,在微信上确实看到过本报道所说的巴铁(实验性)运行的视频。其样式就像一个快速行驶在公路上的龙门吊车,好高,跑的好顺畅。即使道路上满是车流,但由于此高架着的巴士车车身悬空在上,车身下的轮毂只占有地面很窄的专用车道,于是便能顺利快速地在道路车流之上一掠而过。于此便能很轻巧地解决了现在各地常有的堵车问题。还依稀记得那个介绍此巴铁项目的视频又是取名类似于“厉害了,我的国”之洋溢着民族主义情愫的标题。我很理解同胞们的这份后起急追的感情。曾几何时我自己也是充溢着如此思想情感的。但是经过多年来不断的深入学习思考以后,似乎慢慢地就发现了我们过去过来落后的症结所在还并非是这样一些器物性或看得见的物性东东方面,而是深藏于历史遗承的思想精神文化方面。正所谓怎么想才会怎么做,怎么做才有怎样的看得见的物性东东产生啦。没有一种富有现代性先进性的观念文化做基础(或者我们主流的传统观念文化真正转型到现代进步型文化),又怎能促成人们有先进的想法先进的行为和先进的社会产物呢。所以,思想文化的问题没有彻底系统全面完整地解决好,我们器物层面的进步(步子)究竟能走多大多远多好呢?如此我的心里确实没底哦。所以但凡碰到诸如此类“厉害我的国”之言辞时,心里就难免有点五味杂陈般的抵触,甚至还会反过来去想想其所说事情可能的真相或者存在什么问题等等。比如看了巴铁试车(设想)的视频后,当时一个突出的感触便是决定巴铁现实化的“法治”社会基础必须要有相当的发展水平才行。也就是说,我们的道路行车(管理水平)必须严格达到各行其道,遵章守法才行。否则,假如有谁有意无意侵占了巴铁的专用之道,就有可能酿成撞车事故哟。但是在我们城乡道路行车中普遍性做到这点又谈何容易呢。它实质是关乎到法治社会(一种先进文化治下)的达至目标(长期性普遍性人民性的行事标准)。于此对我们的难度可能还是相当大的。比如大家可能去过香港,对其车多路窄但并不时常堵车的路况就应有较深印象。而致其成功者根本还是它的法治化(文化)社会。将其与内地经常堵车相比起来,许多人还会认为内地学习不了人家的经验。根本上讲究竟为什么学不了呢?那实质上还是我们的观念文化一直缺乏法治社会基础的契约精神严谨精神诚信精神等,而是拥有更多与之对立对应的关系意识亲疏意识变通意识等罢了。归总地看,亦即是人家为法治社会,而我们却是与之对应的人治社会。两者的根本差异或差距便由此产生了。由这便不难想象巴铁投入实际运营后也可能带来事故增加之后果的。上述事例的分析似能让我们更为具体地认识到法治社会的根本性重要。那么,究竟如何从更为抽象理性理论特别是紧密结合不同的实际层面来认识认知有关法的命题呢?我想到了三个比较重要的方面。一是中国建立法治社会的特点在哪里。现代法治社会的思想基础无疑是契约精神。中国传统观念文化却传承着与之对立的关系意识。这从长远看,应该是我们建立法治社会的根本性缺陷。进一步的相关问题在于,传统历史文化缺乏契约精神,并不代表一切曾经主流的观念文化都属此列。比如革命文化就特别推崇忠诚守纪,依法办事。其中法治性的事例也不胜枚举。这起码能说明即使在中国这样一个缺乏契约精神法治传统的国家也是可以逐步建立一定法治社会的。个中的关键在领导。而将之推及中国更为久远的历史去看也是这样,亦即是由于从帝王到各级基础的领袖领导人物的严抓力管以身作则带头示范,便能带来一定时间一定范围内的依法办事景况。虽然这并非现代性的法治社会所属,但却能产生与之相当的社会治理结果。且从中国法治社会依据现有各种文化政治条件的长远改革方面去看,可能还不失为一种既积极有稳妥的发展路径。具体的设想上即是考虑以党的先进性思想文化为(整个中国社会观念文化的)改革导向,以党内体制由下而上的民主改革为主轴,以各级党的干部真正起到依法办事的先锋模范作用为重点,如此逐渐推进,法治社会可期。二是应正确认识法的本质。过去我们理论界法律界许多对法的认知诠解观点中,存在着一种法是体现统治阶级意志(维护自己利益)的似是而非般的说法。我想如此将法解释为制法者为自己的认知应是一种以偏(一部分存在的现象)概全(法的本质,亦即理想发展后的法之全部事实)的看法,它的理论基础无非还是过去狂热崇奉过的阶级斗争学说,与法之概念产生的历史渊源和现代性法治发展的事实均不相符。比如从法字产生的本意来讲,主旨就是公平。而公平概念本质是抽象性普遍性普及性(而无偏向)的,其含义就肯定不是(能)偏向于某个阶级利益说事的。从法的现代发展看,英国800多年前诞生的《大宪章》则是现代法治社会的(思想)发轫点(发源策源所在),但其主旨却是具体约束国王(最高统治阶级代表)能干什么,不能干什么的公平体现,这哪里是什么体现统治阶级的意志呢?!三是法的制定或法思想法观点的形成要特别考虑到必须适宜于我们社会主流观念文化(思想状态)的特点,决不能盲目的跟着那些肤浅的“公知”和舆情照搬照抄。比如前些年公知舆情鼓吹自由很热,由之推助的全面金融改革也就贯穿了自由化的理念,可在极其缺乏诚信等现代先进思想(更多的人却抱持着欺诈牟利思想)的社会上,势必就造成投资公司泛滥成灾骗子满天飞了。后来管理层又只得折腾回来对之严加治理。此报道的巴铁项目叫停无疑也是治风落叶而飘零了。于此我们又该如何选择呢?该肯定的是,我们的思想思考应进一层才是吧ã€?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处ï¼?/comments> </item> </channel> </rss> <a href="http://www.180publishinghouse.com/">河北快3是什么意思_江苏福彩15选5是什么-体彩20选5是什么</a> <a href="http://www.ahtc-gov-cn.com" target="_blank">Öªºõ</a>| <a href="http://m.17mcp-com.com" target="_blank">Ñô´ºÇÅÃæϳÁÒ»Äê</a>| <a href="http://b2bleap.com" target="_blank">º£¿µÍþÊÓ¶­Ê±»²é</a>| <a href="http://www.lilspeakers.com" target="_blank">ÖйúÁªÍ¨±»Ô¼Ì¸</a>| <a href="http://www.layeredwebdesign.com" target="_blank">4000ÄêÇ°ÎÄ×ÖʳÆ×</a>| <a href="http://m.dlguangtai.com" target="_blank">»ªÎª·¢·Å20ÒÚ½±½ð</a>| <a href="http://www.websaffordable.com" target="_blank">³¤½­ÏÖËÀÍö½­ëà</a>| <a href="http://m.77caijing.com" target="_blank">º£¿µÍþÊÓ¶­Ê±»²é</a>| <a href="http://m.checked-online-casinos.com" target="_blank">Á½Ã¶»ð¼ýÏà¼Ì·ÉÌì</a>| <a href="http://www.gzfucai-cn.com" target="_blank">ÀîݼݼÐû²¼ÍËȦ</a>| <script> (function(){ var bp = document.createElement('script'); var curProtocol = window.location.protocol.split(':')[0]; if 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